بودكاست التاريخ

كيف تعامل المحاربون القدماء مع وحشية الحرب

كيف تعامل المحاربون القدماء مع وحشية الحرب


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

يعاني ما يصل إلى 7٪ من أفراد القوات المسلحة من اضطراب ما بعد الصدمة ومن المتوقع أن يرتفع هذا الرقم مع ظهور التأثير الكامل لعقد من الحرب في الشرق الأوسط. ولكن ، في حين أن فشل الحكومة في معالجة ارتفاع اضطراب ما بعد الصدمة بين الأفراد العسكريين هو عار مجتمعنا ، فإن اضطراب ما بعد الصدمة كأثر جانبي للحرب ليس شيئًا جديدًا. قد تكون اللغة التي نستخدمها لوصف تجربة اضطراب ما بعد الصدمة حديثة - تم إدخالها فقط في القاموس الطبي في عام 1980 - لكن الثقافات القديمة كانت على دراية جيدة بها. كان لدى الكثير منهم طقوس للمساعدة في تخفيف التصدعات التي يعاني منها أولئك الذين أصيبوا بصدمة بسبب الحرب ، والتي يمكن أن نتعلمها من اليوم.

العودة إلى الوطن من الحرب أمر صعب. إعادة الاندماج في الحياة المدنية ، على وجه الخصوص ، أمر صعب. صعوبة عودة المحاربين إلى ديارهم من المعركة هي قصة قديمة. يلخص الطبيب النفسي جوناثان شاي طبيعة هذه القصة القديمة في تحليله لقصة أوديسيوس في أوديسة هوميروس.

بعد الفوز في تروي ، استغرق أوديسيوس عشر سنوات ليعود إلى المنزل ، وعندما يفعل يكون رجلًا مختلفًا - بكل معنى الكلمة ، بفضل التنكر الذي يرتديه. إنه بلا عاطفة وفراغ في مواجهة محنة زوجته. إنه لا يثق بمن حوله ويشعر بعدم الارتياح وسط الزحام. استمرت التكيفات الصحيحة مع الخطر ، والتي أبقت أوديسيوس آمناً أثناء الحرب ، في زمن الأمان. هذه تجربة كلاسيكية لاضطراب ما بعد الصدمة. لقد عانى أوديسيوس من التمزقات الثلاثة المؤلمة للذات والوقت والإدراك.

أظهر أوديسيوس علامات اضطراب ما بعد الصدمة عند عودته. جوستاف شواب

ثلاث تمزقات

تميز هذه التمزقات الثلاثة تجربة الصدمة. أولاً ، الصدمة تمزق إحساس الشخص بالهوية. لم يعودوا يعرفون من هم. إنهم يكافحون من أجل التعرف على الشخص الذي كانوا عليه قبل أن يتعرضوا للصدمة. قد يشعرون حتى أن هذا الشخص قد مات. في أعقاب الصدمة ، هناك بالتالي حاجة لأن يعيد الناس تعريف أنفسهم وعلاقتهم بالعالم الذي كانوا يعرفونه.

القطيعة الثانية هي واحدة من الزمن. بالنسبة للعديد من المصابين باضطراب ما بعد الصدمة ، يستمر الماضي في غزو الحاضر في شكل كوابيس متكررة ، وذكريات الماضي ، وتجارب متكررة من الصدمة. يعيش المصاب باضطراب ما بعد الصدمة في ظل الصدمة ، ولا يعرف أبدًا متى سيرفع رأسه مرة أخرى. لذلك يجب أن يبدأ التعافي في مكان يتسم بالسلامة والأمن الجسديين.

التمزق الثالث الناجم عن الصدمة هو تمزق في الإدراك. يتميز هذا بفشل الكلمات وعدم القدرة على التحدث عن التجربة التي مروا بها لأنها لا تعني لهم أي معنى. هذا ينطبق على كل من قدرتهم على التحدث عما عانوه ، وكذلك ما يشعرون به. عدم القدرة على الحديث عنها يضر بشكل لا يصدق بعملية الاسترداد.

التطهير الطقسي

فهمت الثقافات القديمة بشكل أفضل منا الحاجة إلى مساعدة المحاربين عندما عادوا من الحرب وكان لدى الكثير منهم طقوس ساعدت في شفاء هذه التمزقات. على سبيل المثال ، في روما ، كانت العذارى العذارى يستحمون الجنود العائدين لتطهيرهم من فساد الحرب. كان لمحاربي الماساي في شرق إفريقيا طقوس تطهير لعودة مقاتليهم إلى الوطن. أقام الأمريكيون الأصليون طقوس تنقية كوخ العرق من أجل المحاربين العائدين حيث يمكن رواية قصصهم ويمكن ترك "تلوثهم الداخلي" بين الحجارة الساخنة ، وتبخر في البخار وتطهير المحارب.

كان لمحاربي الماساي طقوس التطهير. بول / فليكر, CC BY-NC-ND

في التقليد اليهودي المسيحي ، هناك بعض الفهم لضرورة تطهير الجنود بعد الحرب أيضًا. في الكتاب المقدس ، يُطلب من العبرانيين تطهير أنفسهم قبل العودة إلى المعسكر بعد المعركة. وجدت هذه العملية طريقها أيضًا إلى التكفير عن الذنب المسيحي.

في حرب القرون الوسطى ، كان يُطلب من جميع الذين قاتلوا في المعركة القيام بالتكفير عن الذنب (الاعتراف بخطاياهم ، والحصول على الغفران ، والتعبير الخارجي عن توبتهم) ، حتى أولئك الذين لم يقتلوا. أولئك الذين قتلوا مطالبين بإجراء تكفير عن الذنب. من الواضح أن هذا المطلب كان مرتبطًا بالحاجة إلى تهدئة الشعور بالذنب والذنب - مما يخفف من الشعور بالعار.

لقد فهمت هذه الثقافات القديمة شيئًا أساسيًا حول عودة الجنود واضطراب ما بعد الصدمة وحشدت طقوس ثقافاتهم لدعم انتقالهم وعلاج تمزقهم المؤلم. هناك حاجة إلى جهد مماثل لدعم أفراد القوات المسلحة اليوم.

تتميز بداية مهنة عسكرية بالطقوس. تمثل الأنماط اليومية والتدريبات والزي الرسمي والعروض المنتهية الأشهر القليلة الأولى من الحياة في القوات المسلحة. لكن العودة إلى الوطن بعد الحرب قصة مختلفة. قد تساعد طقوس العودة للوطن ، بالاعتماد على ممارسات العقيدة عند الاقتضاء ، على تعزيز شفاء اضطراب ما بعد الصدمة.


حرب المغول

احتل المغول مساحات شاسعة من آسيا في القرنين الثالث عشر والرابع عشر الميلادي بفضل سلاح الفرسان الخفيف السريع ورماة السهام الممتازين ، لكن المساهمة المهمة الأخرى في نجاحهم تمثلت في تبني تكتيكات أعدائهم وتقنياتهم التي سمحت لهم بهزيمة القوى العسكرية الراسخة في الصين وبلاد فارس وأوروبا الشرقية. للتكيف مع التحديات والتضاريس المختلفة ، أصبح المغول بارعين في كل من الحصار والحرب البحرية ، ومهام مختلفة جدًا عن أصولهم البدوية في السهوب الآسيوية. بالإضافة إلى ذلك ، تم استخدام الدبلوماسية والتجسس والإرهاب بنفس القدر لكسب العديد من المعارك قبل أن تبدأ. في نهاية المطاف ، أنشأ المغول أكبر إمبراطورية شهدها العالم على الإطلاق ، وستلقي قسوتهم في المعركة بظلال طويلة من الخوف على أولئك الذين غزوهم مع الجنرالات الذين يكتسبون ألقابًا مخيفة مثل "كلاب الصيد" و "كلاب الصيد" وتسمية جنودهم " فرسان الشيطان.

دولة للحرب

كان أحد المصادر الرئيسية لشرعية زعيم قبلي مغولي هو قدرته على إدارة الحرب بنجاح والحصول على الغنائم لأتباعه. تحت حكم جنكيز خان (1206-1227 م) ، مؤسس الإمبراطورية المغولية (1206-1368 م) ، أعيد تنظيم الشعب المغولي على وجه التحديد لتجهيز الدولة للحرب الدائمة. 98 وحدة معروفة باسم مينغان أو "الآلاف" تم إنشاؤها (ثم تم توسيعها لاحقًا) والتي كانت عبارة عن وحدات قبلية من المتوقع أن توفر للجيش ضريبة من 1000 رجل. كان للخان أيضًا حارسه الشخصي الخاص به المكون من 10000 رجل ، وهو kesikten، الذي كان جيش النخبة الدائم للمغول والذي درب قادة الفرق الأخرى. كان المصدر الثالث للقوات هو الجيوش التي نشأت من الحلفاء والدول المحتلة ، فاق عدد هذه الجيوش عدد المغول في الحملات في الصين وبلاد فارس. في وقت لاحق ، عندما أسس كوبلاي خان (1260-1294 م) سلالة يوان في الصين (1271-1368 م) ، كانت الجيوش المغولية هناك تتكون بالكامل من جنود محترفين.

الإعلانات

ضمن قادة المغول الولاء وزادوا من فرص نجاحهم من خلال ترقية القادة على أساس الجدارة بدلاً من استخدام أقدمية العشيرة كما كان الحال قبل جنكيز. كان الدافع مرتفعًا لأن الغنيمة كانت مشتركة بالتساوي ، وكان هناك أيضًا هيئة مخصصة ، و جاركو، التي تضمن توزيع الغنائم بشكل صحيح (على سبيل المثال ، الخيول ، والعبيد ، والمعادن النفيسة ، والمنسوجات ، والسلع المصنعة عالية الجودة ، وحتى الطعام). يمكن للقادة أن يتوقعوا الحصول على كل من الغنائم والأرض أو الجزية من الشعوب التي تم احتلالها. يمكن للجنود العاديين توقع مكافآت ، أيضًا ، بعض التعويضات مقابل تجنيدهم الإجباري ، والتي يتحملها أي ذكر مغولي من 14 إلى 60 عامًا.

في نفس الوقت الذي كان فيه كرمًا بالمكافآت ، أصر جنكيز على الانضباط وعوقب أي جندي أو قائد لم يطيع الأوامر بشدة ، وكان الجلد هو الطريقة الأكثر شيوعًا. لا يمكن للجندي العادي أن يتوقع شيئًا أقل من عقوبة الإعدام للفرار من الخدمة أو التراجع عند عدم الأمر أو النوم أثناء أداء واجب الحراسة. ومع ذلك ، أعطى خان لقادته استقلالية كبيرة في مجال القتال ، وهذه المرونة عادة ما تجني ثمارها.

الإعلانات

كان التخطيط واللوجستيات مجالًا آخر مدروسًا بعناية ، وقد شوهد بشكل أفضل في الحملات المعقدة في جنوب روسيا وأوروبا الشرقية من 1237 إلى 1242 م عندما اشتبكت جيوش مغولية متعددة مع أهدافها الفردية ثم أعادت تجميع صفوفها في أوقات ومواقع محددة مسبقًا. كانت خدمة الرسائل المنغولية الممتازة ، وهي خدمة المراسلة المنغولية ، مساعدة كبيرة في معرفة مكان تواجد كل من الحلفاء والأعداء في أي وقت بطاطا، بسلسلة منشوراتها المجهزة بالإمدادات والخيول الطازجة. كما تم استخدام إشارات الدخان كوسيلة للاتصال بين الأقسام المنفصلة. قوة أخرى كانت الرغبة في تجنيد غير المغول. تم تسجيل الأويغور الأتراك بأعداد كبيرة ، وكذلك الأكراد والخيتانيين ، بينما كان الكوريون والصينيون جزءًا مهمًا من القوات التي غزت اليابان في 1274 و 1281 م. باختصار ، إذن ، كان المغول جاهزين دائمًا للحرب.

التدريب والأسلحة

تم إعداد المحاربين منذ الطفولة بفضل التقاليد المغولية المتمثلة في مشاركة كل من الفتيان والفتيات الصغار في مسابقات ألعاب القوى وسباق الخيل والمصارعة والصيد والرماية. كان المحاربون المغول - معظمهم من الرجال ولكن أيضًا في بعض الأحيان من النساء أيضًا - بارعين بالفعل في استخدام فؤوس القتال والرماح (غالبًا ما يتم ربطهم لسحب فرسان العدو من حواملهم) والرماح والخناجر والسكاكين الطويلة وأحيانًا السيوف التي كانت عادةً قصير وخفيف وله حد تقطيع واحد.

اشترك في النشرة الإخبارية الأسبوعية المجانية عبر البريد الإلكتروني!

كان سلاح المغول المختار هو القوس المركب ، والذي يمكن أن يطلق سهامًا ضعف مسافة تلك الموجودة في الجيوش المتنافسة. بالإضافة إلى ذلك ، يمكن للمحاربين إطلاق النار بدقة أثناء ركوب خيولهم بسرعة بفضل الركائب والسروج الخشبية ذات الظهر والأمام المرتفعين مما يوفر ثباتًا أفضل حتى يتمكن الرامي من الالتفاف وإطلاق النار في أي اتجاه ، بما في ذلك خلفه. القوس المركب مصنوع من طبقات متعددة من الخشب أو الخيزران أو القرن ، مما يجعله قويًا ومرنًا. نظرًا لأنه تم تعليقه مقابل منحنىه الطبيعي ، فقد تطلب القوس المنغولي بعض القوة للرسم ولكن بعد ذلك أطلق سهامًا بدرجة عالية من الدقة والاختراق.

تميل رؤوس الأسهم إلى أن تكون مصنوعة من العظام ، ونادرًا ما تكون من المعدن ، بينما كانت الأعمدة مصنوعة من الخشب أو القصب أو مزيج من الاثنين معًا والقفزات من ريش الطيور. تباينت تصميمات الأسهم وفقًا للغرض منها - للإصابة من مسافة قريبة ، أو إطلاق النار على أهداف بعيدة ، أو حمل السم ، أو اختراق الدروع ، أو حتى الصفارة كإشارة إلى الوحدات الأخرى. يحمل رامي السهام النموذجي اثنين أو ثلاثة من الأقواس وحوالي 30 سهمًا خفيفًا و 30 سهمًا أثقل في جعبة. تضمنت المعدات القياسية الإضافية حبلًا لشعر الحصان ، ولفائف حبل ، وفأس ، وملف لصنع رؤوس الأسهم ، ومجموعة أدوات إصلاح الخياطة ، وحقيبة جلدية للطعام واستخدامها كعوامة عند عبور الأنهار ، وزجاجتين جلديتين للسوائل ، و وعاء الطبخ. كان الرجال ينامون في نسخ خفيفة من خيمة يورت الكلاسيكية ، تحمل واحدة لكل عشرة ركاب.

الإعلانات

بالنسبة للمغول ، كانت الخيول هي كل شيء - وسيلة للسفر ومصدر للثروة وطريقة لقياسها والغذاء ومصدر حركتهم الكبيرة في الحرب. كانت الخيول المغولية وحوشًا صغيرة نسبيًا ولكنها قوية وذات شعر كثيف وقادرة على تحمل المصاعب. كان لديهم قدرة تحمل ممتازة ، مما سمح لسلاح الفرسان بالسفر لمسافة مثيرة للإعجاب تتراوح من 95 إلى 120 كيلومترًا (60-75 ميلًا) في يوم واحد. كان لدى المغول سلاح فرسان خفيف وثقيل ، وكان لدى كل متسابق ما يصل إلى 16 حصانًا احتياطيًا مما يمنحهم مدى طويل جدًا من المناورة. في ساحة المعركة ، استجابت وحدات سلاح الفرسان للأوامر التي تنقلها الصنوج والطبول (على الرغم من الغريب أن الهجوم الأول كان دائمًا في صمت). يمكن أن تكون الخيول أيضًا مصدرًا للتغذية أثناء الحملة عن طريق إخراج الدم من الرقبة. كان هذا من شأنه أن يكمل الحصص الجافة مثل الجبن الرائب واللحوم المقددة.

درع

كان درع المغول خفيفًا حتى لا يعيق سرعة فرسان الفرسان ، ولكن إذا تم ارتداؤه ، فقد كان مصنوعًا من اللباد السميك أو الجلد. في بعض الأحيان ، يمكن تقوية هذا الدرع الناعم ، مثل المعاطف الثقيلة التي يرتديها العديد من الدراجين ، عن طريق إضافة شرائط من المعدن أو العظام أو الجلد المتصلب / المصقول ، لكن درع الألواح والبريد المتسلسل كان نادرًا ، على الرغم من أن ذلك الذي تم الاستيلاء عليه من العدو كان يرتديه في بعض الأحيان. التعلم من الصينيين ، يمكن ارتداء قميص داخلي من الحرير لأن هذا كان له نتيجة مفيدة للالتفاف حول رأس السهم إذا تم ضرب أحدهم ، وحماية الجرح وتسهيل سحب السهم.

الإعلانات

كان الرأس محميًا إما بخوذة حديدية أو جلدية صلبة ، وأحيانًا مع واقي للرقبة ومسنار علوي مركزي أو كرة وعمود. كان البديل هو قبعة الفراء المنغولية التقليدية ذات اللوحات الجانبية والحافة المقلوبة. عادة ما يتم حمل الدروع ، في حالة استخدامها ، بواسطة المشاة فقط وكانت في الغالب صغيرة ودائرية ومصنوعة من الجلد الخشن أو الصلب. تم إعطاء الخيول أحيانًا دروعًا مصنوعة من نفس المواد المذكورة أعلاه. كانت الدروع اللوحية مقصورة على رأس الحصان ، ولكن ، بخلاف ذلك ، كانت بعض الحوامل مغطاة بالكامل بدروع مبطنة.

تكتيكات

كان أحد الأسباب المهمة لنجاح المغول في الحرب هو استعدادهم حتى قبل مواجهة العدو. قام الجواسيس في شكل تجار متنقلين أو قساوسة ومنشقين بجمع معلومات استخبارية عن نقاط القوة والضعف لدى العدو وكشفوا عما إذا كان هناك أي منشقين سواء داخل أو بين حلفاء العدو الذين يمكن أن يكونوا عونًا محتملاً للقضية المغولية. لقاء عظيم أو كورولتاي من قادة المغول قبل حملة كبيرة لمناقشة الخطط والاستراتيجيات بالتفصيل. بمجرد وصولهم إلى الميدان ، استمر جمع المعلومات الاستخباراتية وعمل الكشافة لمسافة تصل إلى 110 كيلومترات (70 ميلاً) إلى الأمام وعلى جانبي الأعمدة المغولية المشتتة لضمان عدم تعرضهم للحراسة أو تعرضهم لكمين.

تحركت الجيوش المغولية بسرعة كبيرة وحاولت التفوق على خصومها باستخدام السرعة والتنسيق. كان الهدف هو الاشتباك مع العدو فقط عند الضرورة القصوى والالتزام بأعداد كبيرة فقط عندما يتم تحديد نقطة ضعف معينة. تم تصميم هذه الإستراتيجية لإعطاء أقصى قدر من النتائج للحد الأدنى من الخسائر. تتكون وحدات سلاح الفرسان من حوالي 1000 رجل (أ مينغان) إلى وحدات من 100 (أ جاغون) ، والتي تم تقسيمها بدورها إلى وحدات من 10 (a عربان).

الإعلانات

تم تقسيم الجيش المغولي في الميدان عادة إلى أجنحة تعمل على جانبي قوة مركزية وطليعة. في الواقع ، تم تقسيم حتى معسكر المغول وفقًا لهذه التجمعات. نادرًا ما تجاوز جيش سلاح الفرسان المغولي 10000 متسابق في أي مكان واحد في وقت واحد ، حتى أن أكبر الحملات مثل تلك الموجودة في أوروبا ربما تضمنت ثلاثة فرق فقط من هذا القبيل قوامها 10000 رجل (الأورام) ، فإن بقية الجيش ، ربما ثلاثة أضعاف حجم سلاح الفرسان المغولي في بعض الحالات ، كان مكونًا من حلفاء شنوا الحرب وفقًا لتقاليدهم الخاصة. عادة ما كان أعداؤهم يفوقون عدد المغول في المعارك الميدانية ، لكنهم تغلبوا على هذا العيب بالسرعة الفائقة والتكتيكات. كان من عيوب نشر جيوش صغيرة نسبيًا صعوبة استبدال الضحايا. في كثير من الأحيان تم تجنيد القوات المهزومة ولكن في حملات مثل أوروبا الشرقية ، حيث كانت الولاءات أقوى ، كانت تتطلب في بعض الأحيان الانسحاب حتى وصول التعزيزات من منغوليا.

كانت الإستراتيجية المغولية الكلاسيكية هي الهجوم بقوة صغيرة ثم التظاهر بالتراجع الذي أدى فقط إلى عودة العدو إلى قوة مغولية أكبر. مناورة أخرى مفضلة كانت تلوغمة، أي للهجوم بجسم مركزي من سلاح الفرسان - سلاح فرسان ثقيل في الخطوط الأمامية ووحدات أخف في الخلف ، ثم تحركوا عبر فجوات في الخطوط الأمامية - وبينما تحركت هذه الوحدات إلى الأمام كواحدة ، تحركت وحدات سلاح الفرسان على الأجنحة لتطويقها. قوات العدو. كان التكتيك عبارة عن نسخة أصغر حجمًا من نرجس، استراتيجية الصيد المغولية المستخدمة على مساحات شاسعة من السهوب لزاوية اللعبة البرية. في بعض الأحيان كانت هذه الأجنحة ممتدة للغاية ، وبالتالي سمحت للمغول بالاحتواء الكامل للجيش المعارض. ثم تحرك احتياطي من سلاح الفرسان الثقيل للقتل وتم ملاحقة أي من قوات العدو الهاربة بلا رحمة ، غالبًا لعدة أيام بعد المعركة.

كان الكمين تكتيكًا شائعًا آخر ، مثل استخدام الدخان الناتج عن احتراق العشب أو سحب الغبار لإخفاء تحركات القوات ، أو الهجوم في أقل وقت متوقع مثل أثناء عاصفة ثلجية. استخدم المغول أيضًا بعض الاستراتيجيات غير العادية للتغلب على أعدائهم. على سبيل المثال ، استخدموا أحيانًا دمى محسوسة ووضعوها على خيول بين وحدات سلاح الفرسان لجعل العدو يعتقد أنهم يواجهون قوة أكبر بكثير مما كانت عليه في الواقع. كانت الإستراتيجية المبتكرة الأخرى تتمثل في إسقاط منشورات من الطائرات الورقية فوق مدينة جين المحاصرة في كايفنغ (1232 م) والتي شجعت الناس على الانشقاق للحصول على مكافأة نقدية.

كان الإرهاب من أنجح الاستراتيجيات المستخدمة في حرب المغول. عندما تم الاستيلاء على مدينة ، على سبيل المثال ، يمكن إعدام جميع السكان المدنيين - رجال ونساء وأطفال وكهنة وحتى القطط والكلاب - مع السماح لعدد قليل من الناجين بالهروب والتحدث عن الفظائع في البلدات المجاورة. وبالتالي ، عندما سمعت المدن بنهج المغول استسلم الكثيرون دون قتال على أمل الرأفة ، والتي كانت تُمنح في كثير من الأحيان. تم استخدام إستراتيجية أكثر دقة في الصراع مع سلالة جين جورتشن شمال الصين في العقد الأول من القرن الثالث عشر الميلادي عندما قام المغول مرارًا وتكرارًا بنهب المدن ، وأحيانًا نفس المدينة عدة مرات ، ثم سمحوا لجين باستعادتها ، ملزمة بذلك. عليهم أن يتعاملوا مع الفوضى.

كانت الإستراتيجية الأخرى القاسية تمامًا هي استخدام السجناء كدروع بشرية عندما تقدمت القوات المنغولية في مدينة محصنة بطريقة غير حكيمة بما يكفي لمقاومة ، حتى لباس الأسرى على أنهم محاربون مغول وسيرهم في الصفوف الأمامية بحيث يهدر المدافعون سهامهم الثمينة على القتل. مواطنيهم. كان مصدر الإرهاب الآخر هو معاملة المغول للجثث التي تم تشويهها وكان المحاربون غالبًا يأخذون الجوائز من الذين سقطوا ، وعادة ما تكون آذان ضحاياهم.

باختصار ، إذن ، كان المغول لا يمكن إيقافهم في المعارك الميدانية لجميع الأسباب المذكورة أعلاه مجتمعة ، كما يشير المؤرخ العسكري إس آر تورنبول:

لذلك كانت حرب المغول الميدانية مزيجًا مثاليًا تقريبًا من القوة النارية وتكتيكات الصدمة والتنقل. الحركات نفسها ، المبنية على إطار سليم من الخبرة والتدريب والانضباط ، كانت تتم كالساعة ... لقد اعتقدوا أنهم لا يقهرون ، وآمن معظم المهزومين بذلك أيضًا ، معتبرين إياهم زيارة من السماء وعقابًا على الخطيئة. (27-8)

الحصار والحرب البحرية

كان لدى المغول آس آخر في سواعدهم المدرعة ، والقدرة على التكيف مع أنواع الحرب الجديدة.أصبحت حرب الحصار ، على سبيل المثال ، ضرورية عندما واجه المغول أعداء مثل سونغ الصين وبلاد فارس وممالك أوروبا الشرقية. في البداية ، اختبرت مهمة تحطيم المدن المحصنة عزيمة المغول ، لكنهم سرعان ما تعلموا من أعدائهم والمستشارين المحليين كيفية استخدام أسلحة البارود مثل المدافع الصغيرة المحمولة باليد والقنابل التي تحتوي على النار اليونانية أو غاز الكبريت أو الشظايا التي تم إلقاؤها فوق أسوار المدينة. كان لديهم أيضًا صواريخ ، وأقواس ثلاثية النيران ، ومنجنيق كبيرة تعمل بالالتواء ، أو الأثقال الموازنة ، أو رجال يسحبون حبالًا متعددة الرافعات. كانت بعض المقاليع متحركة بينما يمكن تركيب البعض الآخر في السفن.

يمكن أن تستمر بعض الحصارات لسنوات على الرغم من القصف ، مثل تلك التي حدثت في مدينة شيانغيانغ المحصنة في سونغ ، والتي أسقطتها الكباش المدمرة والمنجنيق التي صممها اثنان من المهندسين الإسلاميين. تطلبت هذه الجيوش الثابتة أيضًا دعمًا لوجستيًا أكبر بكثير من وحدات سلاح الفرسان التقليدية التي كان من المتوقع أن تعيش خارج الأرض بأفضل ما يمكن حتى يتم إعادة تزويدها بقطارات من العربات والقطارات والجمال ، والتي غالبًا ما كانت تديرها النساء المغول. منحنى تعليمي حاد آخر هو كيفية إتقان الحرب البحرية. بحلول سبعينيات القرن التاسع عشر الميلادي وهزيمة سونغ ، كان المغول يقودون أسطولهم البحري الخاص الذي كان يتألف من 5000 سفينة و 70000 بحار ، والتي كانت تستخدم في البحر والأنهار. غزت الأساطيل الضخمة التي يديرها الصينيون والكوريون اليابان وجنوب شرق آسيا ، لكن هذه السفن الكبيرة كانت مصممة بالفعل لاستخدامها كناقلات جنود (كانت في الواقع مثل السفن التجارية التجارية) بدلاً من السفن القتالية. كما هو الحال دائمًا ، كان من المفترض أن يفوز سلاح الفرسان في اليوم الذي تم فيه إنشاء الحملة على اليابسة.

يتناقص

ربما شكل المغول إمبراطورية امتدت من البحر الأسود إلى شبه الجزيرة الكورية لكنهم لم ينجحوا دائمًا في حملاتهم. أثبتت بعض المدن أنها صعبة للغاية في الانهيار وكان الدعم اللوجستي مشكلة متنامية باستمرار كلما واصلوا حملتهم بعيدًا عن معاقلهم في منغوليا. تم إحباط كل من غزوات اليابان بمزيج من المقاومة الشديدة والعواصف. حققت الحملات في جنوب شرق آسيا بعض النجاح ولكنها أعطت مجموعة متباينة من النتائج بشكل عام ، حيث كافح المغول للتعامل مع تضاريس الغابة الاستوائية والأمطار الغزيرة والأمراض والأسلحة غير المألوفة مثل السهام المسمومة من أنابيب النفخ وأفيال الحرب وتكتيكات حرب العصابات الفعالة من قبل العدو. حتى في الصين ، استسلموا للقوة العظمى الجديدة في شرق آسيا: أسرة مينج. بحلول عام 1368 م ، ضعف المغول بسبب سلسلة من موجات الجفاف والمجاعات والخلافات الأسرية بين نخبهم. في الواقع ، يمكن للمرء أن يقول إن المغول الذين رحلوا في يوم من الأيام قد هُزموا حقًا بأنفسهم فقط لأنهم أصبحوا جزءًا من المجتمعات المستقرة التي حاربوا ضدها لفترة طويلة.


يحتاج الجيش الأمريكي إلى جنود مواطنين وليس محاربين

لم يعد الرجال والنساء الشجعان في القوات المسلحة الأمريكية بحاجة إلى تناول الطعام في الكافيتريا الناعمة. بدلاً من ذلك ، حاولت محاولة مؤخرًا إعادة تسمية مرافق الطعام التابعة للجيش الأمريكي باسم "مطاعم المحاربين". كانت إعادة التسمية مثيرة للضحك بشكل واضح ولكنها تسلط الضوء على علاقة الحب الأخيرة للجيش الأمريكي مع المصطلح. يُسأل المجندون "ما هو محاربك؟" في إعلانات التجنيد ، يمتلك الجيش "روح المحارب" (كاملة مع ملصق حائط أنيق) ، وهناك أيضًا "مسابقة أفضل محارب".

هناك مشكلتان صغيرتان فقط: الأفراد العسكريون الأمريكيون ليسوا محاربين ، والأهم من ذلك ، يجب ألا يصبحوا محاربين. في الواقع ، طبيعة المحارب معادية للشعب الحر في ظل حكومة دستورية. تحتاج الولايات المتحدة إلى جنود مواطنين وليس لها استخدام للمحاربين في ساحة المعركة أو في المنزل. لفهم السبب ، يجدر التحقق مما تعنيه هذه الكلمات وآثارها الأوسع.

لم يعد الرجال والنساء الشجعان في القوات المسلحة الأمريكية بحاجة إلى تناول الطعام في الكافيتريا الناعمة. بدلاً من ذلك ، حاولت محاولة مؤخرًا إعادة تسمية مرافق الطعام التابعة للجيش الأمريكي باسم "مطاعم المحارب". كانت إعادة التسمية مثيرة للضحك بشكل واضح ولكنها تسلط الضوء على علاقة الحب الأخيرة للجيش الأمريكي مع المصطلح. يُسأل المجندون "ما هو محاربك؟" في إعلانات التجنيد ، يمتلك الجيش "روح المحارب" (كاملة مع ملصق حائط أنيق) ، وهناك أيضًا "مسابقة أفضل محارب".

هناك مشكلتان صغيرتان فقط: الأفراد العسكريون الأمريكيون ليسوا محاربين ، والأهم من ذلك ، يجب ألا يصبحوا محاربين. في الواقع ، طبيعة المحارب معادية للشعب الحر في ظل حكومة دستورية. تحتاج الولايات المتحدة إلى جنود مواطنين وليس لها استخدام للمحاربين في ساحة المعركة أو في المنزل. لفهم السبب ، يجدر التحقق مما تعنيه هذه الكلمات وآثارها الأوسع.

يدرك معظم الناطقين باللغة الإنجليزية أن هناك فرقًا ذا مغزى بين كلمتي "جندي" و "محارب" والأفكار التي يمثلونها. تبدو عبارة "محاربو الحرب الأهلية" خاطئة ، تمامًا مثل الإشارة إلى بطل هومري أو فارس مغولي كما يفعل الجندي. كان أخيل يكتسح في خيمته محاربًا وليس جنديًا.

من الواضح أن الكلمات مختلفة ، لكن التمييز الدقيق قد يكون بعيد المنال. هنا ، علم أصول الكلام غني بالمعلومات ، المحارب هو الشخص الذي حارب ، بالطبع (من شمال شرق فرنسا القديمة werreier). في المقابل ، يأتي "الجندي" (عبر طريق ملتو) من اللاتينية سوليدوس، عملة رومانية قياسية في وقت متأخر. وبالتالي ، فإن الجندي هو الشخص الذي تتقاضى راتبه من سلطة أعلى ، وهي علاقة وضعتهم بشكل طبيعي في مجموعات أثارها كيان سياسي آخر - سواء كان ملكًا أو برلمانًا أو مجلسًا. هذا لا يعني خدمة المرتزقة - كانت هناك كلمات أخرى لذلك - ولكن بالأحرى ، كان الجنود يقاتلون كاحتلال لهم ، إما كهواة أو محترفين. بالنسبة للمحارب ، الحرب هي هوية. بالنسبة للجندي ، إنها مهمة تتم في خدمة مجتمع أو نظام حكم أو سلطة أكبر.

لا يقتصر التمييز بين أدوار المحارب والجندي على اللغة الإنجليزية أو حتى اللغات الحديثة. إنه يسير على نفس المنوال تقريبًا في اللاتينية واليونانية. اليونانية لديها المناجل (حرفيا "المقاتل") و مجادلات ("المحارب") ، ولكن هذه الكلمات تستخدم في الغالب في الشعر لوصف الأبطال الأسطوريين. كان الجنود اليونانيون العاديون طبقات ("رجال الجيش") ، المُعرَّفون من خلال عضويتهم وخضوعهم للجيش (أ "ستراتوس") بقيادة جنرال (أ"ستراتيجوس"). وبالمثل ، اللاتينية لديها النارس ("المحارب") ، لكن أعضاء الجيش الروماني لم يكونوا أبدًا بيلاتوريس (إلا بالمعنى الشعري وحتى ذلك الحين ، نادرًا ما) بل بالأحرى ميليتس، والتي تأتي من نفس الجذر ميل مثل كلمة "ميل" ، للدلالة على مجموعة من الأشياء (الميل الروماني هو مجموعة من ألف خطوة). وهكذا كان الميليون الرومانيون رجالًا "مجمعين" ، تم تحديدهم من خلال عملهم الجماعي في خدمة مجتمع أكبر. الجنود ينتمون إلى مجموعات ، في حين أن المحاربين ، الذين يرتبطون بالحرب بهويتهم الشخصية ، لا يجوز لهم ذلك.

وبالتالي ، فإن الحرب بالنسبة للمحارب هي جزء لا يتجزأ من هويته الفردية. على الرغم من أن المحاربين قد يقاتلون في مجموعات ، إلا أنهم يقاتلون لأسباب فردية متجذرة في تلك الهوية ، وبالتالي يظل المحارب محاربًا عندما يقاتل بمفرده. علاوة على ذلك ، يظل المحارب محاربًا حتى عندما تنتهي الحرب لأنه لا يوجد تقاعد من تلك الهوية الأساسية. المحاربون لا يتقاعدون.

كان المحارب المغولي من القرن الثالث عشر محاربًا لأنه في المجتمع المغولي غير المتخصص نسبيًا ، كونك ذكرًا بالغًا حرًا يعني أن تكون محاربًا ، مثل المغول ظل محاربًا طوال حياته البالغة. لم يستطع التخلي عن هويته المحاربة بسهولة أكبر مما كان عليه في سن الرشد. وبالمثل ، لم يتقاعد فرسان العصور الوسطى بشكل عام إلا في بعض الأحيان لأخذ أوامر رهبانية والتحول إلى دعوة شاملة متساوية. هؤلاء الأفراد ولدوا محاربين ويموتون محاربين ، كانت التسمية لا تنفصم عنهم مثل هويتهم العرقية أو الدينية أو الجنسية.

وبالتالي ، فإن المحاربين هم فئة منفصلة عن بعضها البعض ، أفراد تربطهم علاقتهم بالحرب خارج المجتمع المدني. يتم التعبير عن هذا التفرقة بشكل واضح في موقفهم تجاه المدنيين ، والذي يقطر عمومًا بازدراء مكشوف. وبالتالي ، في المجتمعات التي لديها درجات ذات مغزى من التخصص في العمل ، أن تكون محاربًا يجب أن تجلس بشكل دائم خارج المجال المدني. كانت ، بالطبع ، قفزة قصيرة لمثل هؤلاء الرجال أن يفترضوا أنه ، لأن العنف جعلهم خارج المجتمع المدني ، فقد جعلهم أيضًا فوقه ، وبالتالي ، كانوا حكامه الطبيعيين. بالنسبة لأي عدد من المحاربين الأرستقراطيين ، فإن القتال يعني أن يحكم ، والمدنيون لا يصلحون إلا للحكم. المحاربون إلى الأبد أعداء المجتمعات الحرة.

في المقابل ، يخدم الجندي مجتمعًا أكبر ويخدم في وحدة أكبر. الجندي بدون مجتمع يتوقف عن كونه جنديًا ويصبح مرتزقًا. الجنود ، عندما تنتهي شروط خدمتهم ، يصبحون مدنيين مرة أخرى. القدرة على خلع الزي هي ما يميز الجندي. يغادر الجندي المجتمع المدني للحظات فقط ، وهو مُقدَّر له أن ينضم إليه مرة أخرى في نهاية الحرب ، أو في نهاية الجولة ، أو في نهاية حياته المهنية. إن هذا الفعل ، الذي يعيد الانضمام إلى الحياة المدنية ، هو الذي لا يستطيع المحارب القيام به.

إن القوة الأمريكية الحالية المكونة من المتطوعين والتي تتبنى بشغف مُثُل المحاربين مُستندة ، كما كانت الخدمة العسكرية الأمريكية منذ بدايتها ، على افتراض أن الجنود يكملون فترة من الخدمة ثم يعودون إلى كونهم مدنيين. في الواقع ، اعتمد تقرير لجنة جيتس لعام 1970 ، الذي دعا إلى الابتعاد عن التجنيد الإجباري ، على افتراض أن "الرجال الذين ينضمون إلى قوة المتطوعين لن يصبحوا جميعًا محترفين في الخدمة لفترة طويلة" وأن تدفق المتطوعين الجدد وتدفق قدامى المحاربين من شأنه أن يمنع القوة من أن تصبح "معزولة أو معزولة عن المجتمع". ومع ذلك ، فإن هذا التحول لرؤية أفراد الخدمة الأمريكية كمحاربين يتعارض بشكل مباشر مع هذه الحتمية لربط الجيش والمجتمع معًا في مواطنة مشتركة.

يأتي هذا التحول إلى وضعية المحارب في الجيش في وقت يتضح فيه تحقيق نموذج المواطن-الجندي المثالي والعلاقة المدنية-العسكرية المصاحبة لذلك. تتسع الفجوة المدنية - العسكرية ، والضغط اللانهائي لإعادة (أو سن امتدادات "وقف الخسارة") يشجع الجنود بالفعل على رؤية الحرب على أنها مهنتهم الدائمة بدلاً من مجرد احتلالهم المؤقت. حتى بعد ترك الجيش ، يذهب العديد من المحاربين القدامى إلى قدامى المحاربين المكلفين بإنفاذ القانون ويشكلون 6 في المائة من عامة السكان ولكن 19 في المائة من ضباط الشرطة. تطبيق القانون هو مهنة أخرى مع مشكلة المحارب ، حيث يقوم الضباط الذين يتصورون أنفسهم على أنهم "كلاب رعي" يتعاملون بالعنف وسط مجموعة من الأغنام والذئاب الخطرة ، أيضًا ، بشكل أساسي بعيدًا عن الأشخاص الذين يخدمونهم. إنها أيديولوجية حيث يتم تصوير ضباط الشرطة أيضًا كمحاربين ، مع نتائج مأساوية متوقعة لكل من ضعف الشرطة والعنف المفرط.

من السهل أن نرى جاذبية تبني لقب المحارب على وجه التحديد لأنه يميز الجنود وقوات الشرطة عن المجتمع ، ويؤكد لهم أنهم مميزون وأن توفير العنف ليس مجرد فضيلة بل فضيلة عليا. كما تشجع أيديولوجية المحارب الجنود على رؤية أنفسهم على أنهم التجسيد الحديث للمحاربين القدامى مثل الملك ليونيداس وأسبرطة. إن كون الأسبرطيين كانوا أرستقراطية محاربة صغيرة تحكم بوحشية خاصة على عدد كبير من العبيد لم يحافظ على الروايات التي تمجد نسخة بيضاء من تاريخهم من قوائم القراءة في الأكاديمية العسكرية الأمريكية أو المدرسة الأساسية لقوات مشاة البحرية.

يبدو أيضًا أنه من قبيل الصدفة أن هذه الأيديولوجية ازدهرت في وقت واجه فيه أفراد الخدمة الأمريكية ما هو الآن عقدين من عمليات الانتشار الطويلة في مناطق الصراع البعيدة عن الأنظار وغالبًا ما تكون بعيدة عن أذهان معظم الأمريكيين. نظرًا لأن "الحروب الأبدية" فصلت بشكل متزايد الأفراد العسكريين الأمريكيين عن المجتمع المدني ، فإن هؤلاء الأفراد ، بدورهم ، قد انجذبوا نحو أيديولوجية تعلن أنهم طبقة منفصلة - ولكن أيضًا طبقة فوقها.

هذه الأيديولوجيات لا تزال لها جذور أكثر قتامة. هناك بالفعل أيديولوجية علمانية تفترض أن "الحياة هي حرب دائمة" وعلى هذا النحو ، "يتعلم الجميع ليصبحوا بطلاً" ، ويطورون القدرة على العنف ويوجهون أنفسهم نحو "الموت البطولي ، المُعلن عنه باعتباره أفضل مكافأة لبطل الحياة." وهذه الأيديولوجية ، كما أشار عالم السيميائية والروائي الإيطالي أومبرتو إيكو ، هي الفاشية.

كما يكتب إيكو ، فإن الدافع إلى رفع مستوى المحارب ومهنته بالعنف كأعلى خير لا يؤدي إلى روح الخدمة بل إلى ازدراء أولئك الذين يقومون بدلاً من ذلك بالوظائف الضرورية لتمكين البقاء ، أي المدنيين. من خلال تبني أيديولوجية المحارب التي وجدت طريقها إلى قراءة القوائم في الأكاديميات العسكرية الكبرى وتوغلت بعمق في عقلية الشرطة الأمريكية الحديثة ، يتم تلقين العديد من الجنود وضباط الشرطة بهدوء فيما هو ، في جوهره ، أيديولوجية فاشية ، وإن كان في أشكال غير معترف بها في كثير من الأحيان من قبل المؤيدين المعاصرين للجنود المحاربين ورجال الشرطة المحاربين.

باختصار ، إذن ، الأيديولوجية التي تقف وراء "مطاعم المحاربين" هي في الأساس غير أمريكية وسامة بشكل أساسي للمجتمع الحر للغاية الذي يقسم الجنود الأمريكيون على حمايته. على الرغم من أن العديد من الجنود قد لا يكونوا على دراية بهذا التاريخ الطويل ، إلا أنهم سوف يفهمون الآثار اللغوية للكلمات ، وهو الاقتراح الدقيق الذي يقود المتحدثين باللغة الإنجليزية إلى الشعور غريزيًا بأن كونان البربري محارب ولكن الجندي رايان ليس كذلك. بعد كل شيء ، عاد رايان إلى منزله ، وأنشأ أسرة ، وعاش حياة مدنية ، وهي صورة مثالية (وبالطبع خيالية) لجندي ترك الحرب ورائه.

في الوقت الذي تتطلع فيه الولايات المتحدة إلى ترك "حربها الأبدية" في أفغانستان ، فقد مضى وقت طويل على صانعي السياسة والجمهور للانخراط في مناقشة حقيقية تتعلق بالعلاقة المدنية-العسكرية والدور الذي يلعبه الجنود في المجتمع الأمريكي. لأنه على الرغم من أن الولايات المتحدة بحاجة إلى المزيد من الجنود الذين يمكنهم الخدمة ومن ثم ترك الحرب وراءهم ، فإنها ليست بحاجة على الإطلاق للمحاربين.

بريت ديفيرو هو مؤرخ متخصص في الاقتصاد الروماني والعسكري.


16 حقائق عن وحشية حياة الفايكنج

الدنماركيون الذين يرتادون البحار يغزون إنجلترا (حوالي القرن العاشر) مكتبة بيربونت مورغان / ويكيميديا ​​كومنز.

14- كان اغتصاب المثليين شائعاً في ثقافة الفايكنغ ، حيث أصبح الأعداء المهزومون ضحايا الاعتداء الجنسي في عرض للهيمنة والإذلال

على عكس المسيحية المبكرة ، لم تعتبر ثقافة الفايكنج أن المثلية الجنسية شريرة أو منحرفة بالفطرة. ومع ذلك ، هذا لا يعني أن الفايكنج لم يربطوا وصمات معينة بالسلوك المثلي ، على وجه الخصوص ، لأولئك الذين تلقوا بدلًا من العطاء. يُنظر إليه بشكل رمزي على أنه استسلام لاستقلال واحد و rsquos في انتهاك لأخلاقيات الفايكنج للاعتماد على الذات ، كان يُنظر إلى الرجل الذي أخضع نفسه للآخر جنسياً على أنه من المحتمل أن يفعل ذلك في مناطق أخرى ، وبالتالي غير جدير بالثقة وغير رجولي. كان استخدام رجل آخر في طبيعة مثلية الجنس مرتبطًا بنفس القدر بسمات الجبن ، وهو وصف مخجل للغاية في مجتمع الفايكنج ، بسبب التقاليد التاريخية للعنف الجنسي ضد عدو مهزوم. تم تسجيل هذا في ملحمة Sturlunga ، يلتقط Gu & Atilde & degmundr رجلًا وزوجة وينوي اغتصابهما كشكل من أشكال الهيمنة على ممتلكاته الجديدة.

تم تعزيز هذا الاستخدام للاغتصاب لتقوية السلطة على الفرد ، وهو ليس فريدًا من قبل الفايكنج بل سمة متكررة للعديد من الحضارات المبكرة الذكورية المفرطة ، من خلال الممارسة المتكررة للإخصاء للخصوم المهزومين. بينما تم تصنيف kl & Atilde & iexclmhogg (& ldquoshame-stroke & rdquo) على الأرداف جنبًا إلى جنب مع الجروح المخترقة: إشارة رمزية واضحة لممارسة الجنس الشرجي القسري. نظرًا لهذا الارتباط الثقافي للسلوك المثلي بالخضوع والهيمنة والهزيمة ، فقد اعتُبر انخراط العلاقات الجنسية المثلية التوافقية مع صديق مقرب عملاً مهينًا ومخزيًا للغاية. كان يُنظر إلى الفعل على أنه إذلال للمهزوم للمشاركة في الجماع مع صديق لم يُنظر إليه على أنه لفتة محبة ولكن بدلاً من ذلك لخيانة ذلك الصديق وإخضاعه للعار.


كيف تحترم حرب الفايكنج الإخلاص التاريخي والوحشية والمحاربات النساء

كانت اللحظة التي عرفت فيها أنني أريد أن أصبح فايكنغ هي اللحظة التي دفعت فيها رجلاً آخر من فوق منحدر. لم أقصد القيام بذلك ، لكن الجاذبية والظروف تضافرتا وفجأة ذهب. أفترض أنني لم أكن أعرف قوتي. أفترض أنني تجاهلت أيضًا الدلائل التي تشير إلى قوتي التي تضمنت: بدلة درع كبيرة ، وخوذتي الكبيرة ، وسيفي الكبير ، ودرعي الكبير.

تتبع حرب الفايكنج المشاجرة الفوضوية لـ War of the Roses ، وستشعر على الفور بأنها مألوفة لدى قدامى المحاربين في هذا الصراع. يتم توجيه معارك الشخص الثالث من خلال دفعات الماوس التي تحدد اتجاه التقلبات أو التقلبات ، مع توقيت الفرق بين الحياة والموت ، لكن المنتج التنفيذي جوردون فان دايك يصر على أنه تم إجراء العديد من التحسينات الرائعة خلف الكواليس: " من الواضح أن هناك بعض أوجه التشابه ، لكنها ليست مجرد إعادة مظهر لحرب الورود ".

والأكثر وضوحا هو الشعور بالزخم الذي تتمتع به المعركة الآن. في حين أن العديد من الأسلحة في War of the Roses شعرت بالتأكيد بالقوة والثقل ، إلا أن الضربة القوية أو الدرع الرنين لن تفعل الكثير لتغيير الخصم. الآن ، تحمل قوة الدفع أو الشحنة وزنًا ويمكن للمحاربين المتصارعين إجبار بعضهم البعض على التراجع أو التسبب في إصابات أكثر خطورة أثناء قيامهم بتوجيه ضرباتهم. يمكن أن ينجح هذا في كلا الاتجاهين أيضًا ، وقد أتت إصابتي الشديدة نتيجة لجري في اتجاه العدو مباشرة. لقد قمت بعمل ممتاز في تسطيح نفسي بطريقة شعرت أنها تستحقها تمامًا.

بالإضافة إلى ميكانيكا القتال المعدلة ، تم تحديث محرك Bitsquid نفسه الذي شغّل War of the Roses. وراء الكواليس ، يتم نشر نظام جديد لمكافحة الغش ، بينما تقدم المؤثرات المرئية المحسنة عالمًا أكثر قتامة وأكثر قتامة. تعتبر لعبة Combat أيضًا فوضوية بعض الشيء هذه المرة ، على الرغم من أن Van Dyke يقول إن النية لا تكون مفرطة في الدراما.

"إنه أكثر دموية ،" يشرح. "أردنا أن نعكس تلك الفترة الزمنية وكان القتال سيكون أكثر بشاعة ، لكنه لن يكون مثل بعض منافسينا حيث يذهب إلى القمة. الدماء التي لا طائل من ورائها لن تجعل لعبتنا أفضل." ومع ذلك ، يضيف ، كان القصد من ذلك هو جعل لعبة أكثر صرامة ، وتجربة أكثر بخلا وأسرع ، لعبة تسقط فيها الأجساد بشكل أسرع وتهبط بشكل أقوى. ليست هناك حاجة لتنفيذ أي من حركات اللمسات الأخيرة للعبة War of the Roses وهناك عدد أقل من المبارزات المطولة والمُقاسة في تلك اللعبة.

يقول فان دايك: "اخترت هذه الفترة الزمنية لأنني أردت مباراة أكثر قوة". "التكنولوجيا والطريقة التي تكشفت بها المعارك في منطقة War of the Roses تعني أنها استمرت لفترة أطول وكانت تتعلق بالدقة أكثر. غالبًا لم تقتل خصمك في الواقع ، كان الأمر يتعلق بتعطيله. خلال عصر الفايكنج ، لم يكن ذلك إنه خيار. أراد الفايكنج أن يموت في المعركة ، أن يذهب إلى فالهالا.لم يرغبوا أبدًا في أن يصابوا ويحتجزوا كرهائن ، كان من الممكن أن يكون هذا أسوأ شيء يمكن أن يحدث لهم ".

هناك الكثير من الجهد لتقديم الواقعية التاريخية بقدر ما هو موجود لتقديم نموذج قتالي أسرع وأكثر قسوة. الإخلاص التاريخي هو موضوع يعود إليه فان دايك ، الذي استشار علماء الآثار وزار المواقع التاريخية. يستدعي محاربو الأعداء أحاديث المعركة بلغات العصر ، محذرين بعضهم البعض من الرماة أو المهاجمين ، وبينما يسمع زملائهم هذه المكالمات باللغة الإنجليزية ، سيسمعها أعداؤهم باللغة الأيسلندية أو الإنجليزية القديمة. يقول Van Dyke ، الذي يعتقد أنها إضافة عملية ، لكنها أيضًا فكرة رائعة جدًا تعمل بشكل جيد جدًا:

في حين أن الفترة الزمنية تفتح إمكانية وجود مجموعة من الأدوات الجديدة لإيذاء الأشخاص الآخرين ، بما في ذلك العديد من الأسلحة بعيدة المدى التي ستبقي كلاً من الفايكنج والساكسون على أصابع قدمهم (بما في ذلك رمي الخناجر والفؤوس والرماح) ، فإن Van Dyke ليس كذلك مجرد وضع السلاح من أجله. يريد أن يصنع لعبة ترسم صورة معقولة للماضي ، عن ساحات القتال القديمة. لا يشمل ذلك فقط تمثيل قتالها ومعداتها ولغتها بشكل صحيح ، ولكن أيضًا محاربيها بشكل مناسب.

إن ضرب أو طعن الأشخاص في الأماكن المرتفعة أمر ممكن وممتع للغاية.

لقد حجب التاريخ بعض التفاصيل ، لكن الأدلة أشارت مرارًا وتكرارًا إلى أن الرجال والنساء على حد سواء قاتلوا في بعض الأحيان من أجل قضية الفايكنج ، وحملوا السلاح معًا لمواجهة أعدائهم. بينما تُظهر Van Dyke مفهومًا قادمًا للشخصية لمحاربة امرأة ، فمن المنعش أن نرى أنها تبدو ، بشكل جيد ، بدلاً من ذلك عادي. لا يوجد جسد مكشوف أو درع على شكل أو مشدات معدنية متقنة ، على الرغم من التحديق الشديد.

يوضح فان دايك ، الذي لديه الكثير ليقوله عن تصميم الشخصية و مفهوم المحاربات القادمات من مجتمع ليس "مسيحيًا وأبويًا" والذي كان أحيانًا يدرب النساء على القتال. "لم تكن هؤلاء النساء يركضن ويدفعن انشقاقهن للخارج. لقد كن هناك للقتال والنجاح ، وعليك أن تعكس ذلك."

هل يشعر بالإحباط من الكورسيهات النموذجية من مشدات الدروع والبيكيني التي غالباً ما تجد المحاربات أنفسهن يرتدينها في الألعاب؟ "أشعر بالإحباط أكثر إذا حاول الناس تقديمه على أنه أداة معقولة. إذا لم يكن هذا ما تفعله ، فعندئذ بكل الوسائل. أنا لست من المعجبين به ، ولكن يتمتع الناس بحرية فعل ما يريدون يجيب. "ولكن إذا كنت مسؤولاً ، وكان هذا مشروعًا أعمل عليه ويمكنني التأثير فيه ، فأنا أريده أن يكون واقعياً وقابلاً للتصديق."

النجاح هو ما يهم ، وليس جنس المحارب ، ويقول فان دايك إن المقياس الوحيد الذي يستحق قياس المقاتل من خلال قدرته: "في ذلك الوقت ، لم يكن لديك دائمًا ترف اختيار من سيقاتل إلى جانبك. أنت أردت شخصًا سيساعدك. إذا كنت في هذا الموقف ، فلماذا بحق الجحيم تهتم سواء كانت امرأة أم لا؟ "

الفأس في الساكسوني تساوي اثنين في اليد.

إنه موقف يعكس الفلسفة الأوسع وراء حرب الفايكنج ، فكرة أن الشيء الوحيد الذي يجب أن تكون عليه حقًا هو حسن وليس هناك حاجة للطحن لفتح أسلحة أو معدات أو مكافآت خاصة. بينما يسمح اكتساب الخبرة للاعبين بالتقدم في مستويات اللعبة العديدة ، إلا أنها لا توفر لهم مزايا إضافية أو تفتح عتادًا أكثر قوة. بدلاً من ذلك ، يسمح بمزيد من مستحضرات التجميل ، والمزيد من الدروع المبردة لتخصيص الشخصية والسيوف الأكثر لمعانًا ، وكلها يستخدمها الرجال والنساء على حد سواء.

يقول Van Dyke إنه يريد أن يعرف اللاعبون أنه عندما يواجهون Viking بلحية رمادية كبيرة أو درعًا قديمًا قويًا ، فإنهم يقاتلون شخصًا لديه خبرة كبيرة ولكن ليس لديه أي مزايا أخرى. "نريد من اللاعبين تحديد مدى شهرة خصومهم ، والتفكير" حسنًا ، هذا الرجل يعرف ما يفعله ". نريد الكثير من تلك الإشارات المرئية ".

ينشغل Fatshark بإضافة العديد من التفاصيل التاريخية التي يريدون تزيين لعبتهم بها ، لكنها بالفعل علاقة وحشية ومرضية وأحيانًا فوضوية للغاية تكرم القتال القاسي وحتى الهزلي لـ War of the Roses. لا تزال هناك العديد من القرارات التي يتعين اتخاذها ، بما في ذلك كيفية تمثيل المحاربات الساكسونيات ("كان من الممكن أن يأتوا من المال" ، كما تقترح فان دايك. "من النوع الذي لديه أب أكثر قدرة على السماح لابنتهن بفعل ما يريدون تريد. ") ، ولكن يبدو أن War of the Vikings لن تقدم للاعبين فقط صورة مخلصة ووحشية لمعارك الفايكنج ، ولكن أيضًا تمثيلًا محترمًا ومحترمًا للنساء المحاربات.

استند هذا المقال إلى رحلة صحفية إلى ميامي. دفع Paradox تكاليف السفر والإقامة.

في بعض الأحيان نقوم بتضمين روابط لمتاجر البيع بالتجزئة عبر الإنترنت. إذا قمت بالنقر فوق أحدها وقمت بعملية شراء ، فقد نتلقى عمولة صغيرة. اقرأ سياستنا.


تاريخ محاربي الأزتك: المقاتلون الأرواح في المكسيك

رسم توضيحي لـ Kamikazuh ، DeviantArt

بقلم: داتاتريا ماندال 6 نوفمبر 2017

من منظور اشتقاقي ، المصطلح ازتيك مشتق من ازتلان (أو "مكان البياض" بالمعنى الضمني) ، المكان الأسطوري الأصلي لثقافة الناهيوتل. الآن على الرغم من إنجازاتهم الرائعة في طرق الثقافة الغنية والممارسات الزراعية المتطورة ، تميل مفاهيمنا الشعبية إلى الانجذاب نحو ممارسات الأزتك المروعة التي تنطوي على تضحيات بشرية. في حين أن الأخير كان بالفعل جزءًا من مجال الأزتك ، كان هناك الكثير لهؤلاء الأشخاص أكثر مما يوحي به ميلهم الشعائري إلى الدم. تحقيقا لهذه الغاية ، دعونا نلقي نظرة على أصول وتاريخ ثقافة محارب الأزتك التي مهدت الطريق لواحدة من أعظم الإمبراطوريات في نصف الكرة الغربي.

صعود مكسيكا –

المصدر: ThingLink

لا يتعلق مصطلح "الأزتك" بمجموعة مفردة (أو قبيلة) من الناس الذين سيطروا على المكسيك في القرن الخامس عشر. في الواقع ، يرتبط إرث الأزتيك ارتباطًا مباشرًا بإرث ثقافة المكسيك ، أحد البدو الرحل تشيتشيميك الذين دخلوا وادي المكسيك حوالي عام 1200 بعد الميلاد. كان المكسيكيون مزارعين وجامعي صيد ، لكنهم كانوا معروفين في الغالب من قبل إخوانهم بأنهم محاربون شرسون. وعلى الجبهة الأخيرة ، تم اختبارهم من قبل بقايا إمبراطورية تولتك.

في الواقع ، وفقًا لإحدى نسخ إرثهم ، كان أمراء حرب تولتيك هم من طاردوا المكسيكا وأجبرتهم على التراجع إلى جزيرة. وفي هذه الجزيرة شهدوا نبوءة "نسر به ثعبان في منقاره ، يطفو على صبار الإجاص الشائك" - مما أدى إلى تأسيس مدينة تينوختيتلان الضخمة في حوالي عام 1325 م ، على يد "اللاجئين" . يكفي القول ، في هذه السنوات الأولى عندما كان تينوختيتلان لا يزال يعتبر مستوطنة منعزلة ، لم يتم احتساب المكسيك بين النخبة السياسية في المنطقة. على هذا النحو ، روّج العديد منهم لوضعهم كمحاربين مخيفين وقاموا بتجنيد أنفسهم كمرتزقة من النخبة لفصائل تولتيك المتنافسة العديدة.

ومع ذلك ، كما ذكر المؤرخ جون بول (في كتابه محارب الأزتك 1325-1521) ، كان هذا الارتباط المستمر للمكسيك بالمسائل العسكرية هو الذي زودهم في النهاية بالنفوذ للتأثير على القرارات السياسية وحتى جذب الزيجات الملكية. دفع هذا التحول في ميزان القوى (لصالحهم) المكسيكيين إلى موقع مهيمن في المنطقة. وشكل النبلاء والأمراء المكسيكيون ، جنبًا إلى جنب مع إخوتهم المتحالفين ثقافيًا والمتحدثين بلغة الناهيوتل من مدينتي تيكسكوكو وتلاكوبان المتحالفين ، ما يُعرف باسم تحالف الأزتك الثلاثي أو إمبراطورية الأزتك. حكم هذا الكيان الفائق المنطقة داخل وحول وادي المكسيك من القرن الخامس عشر حتى وصول الغزاة الأسبان.

"النسر العشر" كواوتلي –

كما يمكننا أن نجمع من الإدخال السابق ، الأزتيك (المتعلقة بتحالف ناهواتل-الناس الناطقون) كانوا أولاً وقبل كل شيء مجتمع محارب. ولتحقيق هذه الغاية ، ليس من المفاجئ أن معظم الذكور البالغين اضطروا إلى تقديم شكل من أشكال الخدمة العسكرية الإلزامية. في الواقع ، ولدوا تحت علامة اليوم ماتلاكتلي كواوتلي (أو "النسر العشر") تم تعيينهم إجباريًا (من قبل العرافين الموقرين) كمحاربين مستقبليين لدولة الأزتك العسكرية ، بغض النظر عن وضعهم كعامة أو نبلاء.

فيما يتعلق بالجزء الأخير من البيان ، بينما لعب النبلاء والأعضاء رفيعو المستوى في مجتمع الأزتك أدوارهم الحاسمة في كل من الشؤون السياسية والعسكرية ، التزم الهيكل العسكري للأزتك (على الأقل خلال النصف الأول من القرن الخامس عشر) نظريًا لمثل الجدارة. ببساطة ، يمكن لعامة الناس أيضًا أن يرتقي إلى رتبة محارب من الأزتك ، بشرط أن يثبت ضراوته وشجاعته في المعركة ليس فقط بالقتل ولكن أيضًا بالقبض على عدد معين من الأعداء. في بعض الأحيان ، حتى الألقاب الفخرية (ولكن غير الوراثية) النبيلة كانت تُمنح لبعض هؤلاء المحاربين "العاديين" المتمرسين في المعارك ، مثل كواوهبيبيلتين (إيجل نوبلز) - وشكلوا نخبة القوة القتالية لدولة الأزتك.

الطريق الصارم لتصبح محارب الأزتك -

أطفال الأزتك يعاقبون بدخان حرق الفلفل.

مثل الكثير من الأسبرطة القدماء ، كان الأزتيك ينظرون إلى الحرب على أنها واحدة من "أعمدة" مجتمعهم المزدهر. وبالنسبة لأولئك الذين تم اختيارهم ليكونوا محاربي الدولة المستقبليين ، بدأ "تدريبهم" منذ خمس سنوات من العمر. كانت إحدى المهام الأولى التي كان على الصبي الصغير أداؤها تتعلق بالعمل البدني المكثف لحمل البضائع الثقيلة والإمدادات الغذائية الضرورية من السوق المركزي.

ومن أجل ذلك ، تم تزويده فقط بوجبة مقتصدة مكونة من نصف كعكة ذرة في سن الثالثة ، وكعكة ذرة كاملة في سن الخامسة ، وكعكة ذرة واحدة ونصف في سن الثانية عشرة. شجعت هذه الأجزاء التافهة محارب الأزتك المحتمل على العيش على المواد الغذائية الضئيلة. تم استكمال أنماط التغذية "المتقشف" فقط من خلال طقوس الأعياد التي يتم إجراؤها في أيام معينة من الشهر.

في سن السابعة ، كان على الصبي الأزتك أن يتعلم المناورة بقارب عائلته والصيد في بحيرة تيكسكوكو. وكما هو متوقع ، لم يكن الكسل مستاءً من كبار السن فحسب ، بل عوقبهم بنشاط ، حيث تراوحت العقوبات من الضرب إلى اللسع بأشواك الأغاف إلى "غضب" وجوههم وأعينهم من الدخان الخبيث المنبعث من الفلفل الحار المحمص.

ال Telpochcalli –

لقد ذكرنا الآن أن جيش الأزتك خلال النصف الأول من القرن الخامس عشر التزم نظريًا بنظام قائم على الجدارة. ومع ذلك ، كما هو مشار إليه في محارب الأزتك 1325-1521 (بواسطة John Pohl) ، على الجانب العملي من الشؤون ، كانت الحروب والحملات العسكرية تديرها البيوت النبيلة ، التي شكلت مؤسساتها الدينية السياسية.

انعكس هذا النطاق من خلال كالميكاك (أو "House of the Lineage") ، مدرسة منفصلة للنبلاء (في الغالب) ، حيث تم تدريب المرشحين على كل من الكهنوت والحرب. ال Telpochcalli (أو "بيت الشباب") ، من ناحية ، تم تأسيسه لعامة الناس (في الغالب) الذين تم تدريبهم كمحاربين بعد أن تجاوزوا عتبة 15 عامًا ، وبالتالي فهي قريبة إلى حد ما من المفهوم القديم المتقشف عن أجوج.

كان العديد من هذه المدارس يديرها محاربون مخضرمون كانوا بالكاد أكبر سناً من التلاميذ أنفسهم ، مما يشير إلى مطلب الواجبات العسكرية وتطورها في مجتمع الأزتك. على أي حال ، ركزت إحدى المهام الأولى المخصصة للمتدربين المراهقين على العمل الجماعي ، وعلى هذا النحو استلزم استثمار وقتهم في إصلاح وتنظيف الأشغال العامة مثل القنوات والقنوات.

تم نقل فكرة الترابط المجتمعي هذه منذ سن مبكرة جدًا لدى معظم أولاد الأزتك - والتي عززت من نواح كثيرة إحساسهم بالأخوة أثناء الحملات العسكرية الفعلية. كانت المهام الوضيعة مصحوبة بتدريبات جماعية تختبر ثباتهم الجسدي ، حيث يلجأ "المعلمون" غالبًا إلى الترهيب والإساءة الصريحة لإخراج أفضل ما لدى تلاميذهم.

على عكس الأفكار الشائعة ، كان الانضباط أحد الدعائم الأساسية لجيش الأزتك - لدرجة أن السكر أثناء التدريب قد يؤدي إلى عقوبة الإعدام (في مناسبات نادرة). ومرة أخرى رسم مقارنتها مع المتقشف أجوج، ال Telpochcalli كما تم تشجيع الشباب على ممارسة الغناء والرقص كأنشطة ترفيهية خلال الأمسيات ، مع "تصميم" سابق لنقل الرعاية الروحية من خلال مختلف أساطير إله الأزتك النابضة بالحياة ، وتوقع الأخير تعزيز خفة حركتهم على المدى الطويل.

تدريب طقوس محاربي الأزتك -

تجري طقوس القتال خلال أحد المهرجانات. رسم أنجوس ماكبرايد.

ومع ذلك ، تم تعريف الشباب بسيناريوهات القتال الحقيقي فقط خلال الاحتفالات الدينية الكبرى التي كانت تقام في الغالب في المنطقة الوسطى من المدينة. إحدى هذه الاحتفالات التي أقيمت بين فبراير وأبريل كانت مخصصة لإله العاصفة الأزتك تلالوك وإله الحرب شيبي، وأظهرت الاحتفالات بلا هوادة نسخهم من المعارك الطقسية الشريرة. عملت بعض هذه السيناريوهات نوعًا ما على سد الفجوة بين مسابقات المصارعة الدموية ومعارض القتال المشاجرة ، حيث أُجبر أسرى الحرب رفيعو المستوى على الدفاع عن أنفسهم من خصوم الأزتك المدججين بالسلاح - مما أدى غالبًا إلى وقوع قتلى.

في الوقت نفسه ، فإن الأساتذة المخضرمين من كل من كالميكاك و Telpochcalli طُلب من المدارس تدريب تلاميذها على فن التعامل مع الأسلحة المختلفة ، بدءًا من الرافعات والأقواس وحتى الرماح والهراوات. ثم تم تشجيع هؤلاء الطلاب على المشاركة في معارك وهمية ضد بعضهم البعض كفرق ، مع أنظمة المكافآت من الطعام والهدايا. كان يُنظر إلى سيناريوهات القتال على مراحل على أنها طقوس بدء للمحاربين الشباب ، وعلى هذا النحو غالبًا ما يتم إدخال المنتصرين في برامج تدريب متقدمة تركز على التعامل مع أسلحة المشاجرة الثقيلة المخصصة لمقاتلي النخبة في جيش الأزتك.

ال Xochiyaoyotl أو "حروب الزهور" -

المصدر: بينتيريست

لم يقتصر نطاق القتال الشعائري في جيش الأزتك على الحدود الاحتفالية لمناطق المعابد في المدينة فحسب ، بل امتد إلى ساحات القتال الفعلية. ال Xochiyaoyotl (حروب الزهور أو حروب الزهور) تعكس هذا النطاق الذي لا هوادة فيه حيث غذت الميول الدينية "الحاجة" للحرب. من المحتمل أن تكون الممارسة التي بدأها Tlacaelel ، وهو أمير رفيع المستوى كان أحد المهندسين المعماريين الرئيسيين لتحالف Aztec الثلاثي المذكور أعلاه ، فقد دعا المذهب الأساسي لحروب الزهور إلى الدم - باعتباره "غذاء" لـ Huitzilopochtli، إله الحرب والشمس في أمريكا الوسطى. في الواقع ، بحلول أوائل القرن الخامس عشر ، ارتقى تلاكليل Huitzilopochtli بصفته الإله الراعي لمدينة تينوختيتلان ذاتها ، فإنه يربط جوهريًا "جوع" الآلهة بميل الأزتك إلى حرب الطقوس.

ومن المثير للاهتمام أن العديد من حروب الزهور هذه (شارك فيها الشباب كالميكاك و Telpochcalli المحاربين) ضد Tlaxcalans ، الذين شكلوا أنفسهم شعبًا قويًا مع تقارب ثقافي Nahua مشترك مع الأزتيك. في بعض المناسبات ، توصل الأزتيك إلى اتفاق على الوضع الراهن مع تلاكسكالان الأقوياء والذي أوضح أن Xochiyaoyotl سيتم إجراؤها في محاولة للقبض على سجناء الأضاحي ، بدلاً من احتلال الأراضي والاستيلاء على الموارد.

من ناحية أخرى ، غالبًا ما تعتمد مكانة (ورتب) محارب الأزتك على عدد الأعداء الأكفاء الذين أسرهم في المعركة. في جوهرها ، دفعت حروب الزهور ، مع الحفاظ على مظهرها الديني الشرير على ما يبدو ، جيش الأزتك إلى حالة حرب دائمة قريبة. هذه الأعمال القاسية ، بدورها ، أنتجت أكثر المحاربين شراسة واستعدادًا للقتال الذين طلبتهم المملكة لغزو وتخويف دول أمريكا الوسطى الأخرى في المنطقة.

ال أتلاتل و Macuahuitl –

رسم توضيحي لآدم هوك.

كما ذكرنا بشكل عابر من قبل ، استخدم محاربو الأزتك مجموعة من الأسلحة في سيناريوهات القتال ، من الرافعات والأقواس إلى الرماح والهراوات. لكن السلاح المميز لأمريكا الوسطى الذي يفضله بعض محاربي الأزتك يتعلق بـ اتلاتل أو قاذف الرمح. ربما ترجع أصولها إلى أسلحة الصيد الساحلية التي قدمها أسلافهم ، و اتلاتل شائع الاستخدام من قبل العديد من ثقافات أمريكا الوسطى مثل Mixtecs و Zapotecs و Maya. وفقًا للخبير توماس ج.إيلبل -

تتكون لوحة رمي أتلاتل من عصا يبلغ طولها قدمين تقريبًا ، مع مقبض في أحد طرفيه و "حفز" في الطرف الآخر. الحافز هو نقطة تلائم تجويفًا في الجزء الخلفي من رمح (رمح) يبلغ طوله أربعة إلى ستة أقدام. يتم تعليق السهم بالتوازي مع اللوحة ، ممسكًا بأطراف الأصابع في مقبض اليد. ثم يتم إطلاقه من خلال ذراع كاسحة وحركة معصم ، على غرار لعبة التنس. دقيق اتلاتل يمكن استخدامها لرمي السهام من 120 إلى 150 ياردة ، بدقة من 30 إلى 40 ياردة.

يكفي أن نقول إن اتلاتل كسلاح دقيق كان من الصعب إتقانه ، وعلى هذا النحو ربما استخدمه عدد قليل من محاربي الأزتك. ال macuahuitl (يُترجم تقريبًا إلى `` خشب جائع '') ، من ناحية أخرى ، كان سلاح مشاجرة أكثر مباشرة ووحشية ، يتألف من سيف منشار (يختلف في الأحجام من يد واحدة إلى يدين) منحوت من الخشب الصلب ثم مضمنة بشفرات حلاقة سبج (مثبتة بمواد لاصقة من البيتومين). في ساحة المعركة macuahuitl كان مصحوبًا أيضًا بسلاح أطول يشبه المطرد يعرف باسم تيبوزتوبيلي، وربما تم استخدامه من قبل المحاربين الأقل خبرة الذين كانت وظيفتهم صد هجمات العدو من الرتب الخلفية.

التمييز على أساس الرتبة للدرع -

المصدر: Codex Mendoza

تم استكمال الأسلحة الثقيلة المذكورة أعلاه بدروع دفاعية (قطر 76 سم) معروفة باسم شيمالي، مصنوع من قصب مقوى بالقطن الثقيل أو حتى خشب صلب مُغلف بالنحاس. تم تزيين هذه الدروع الكبيرة نسبيًا بأعمال الريش المعقدة ، وقطع القماش والجلد المعلقة (التي تضاعفت كدفاعات خفيفة للساقين) ، وشارات النبالة. تحقيقا لهذه الغاية ، صورة لمقاتل شرس من الأزتك مع صورته الشنيعة macuahuitl وزينت قوي شيمالي هو بالفعل أمر مرعب.

ولكن ، كما ذكر جون بول ، أصبح النطاق أكثر رعباً من خلال اعتماد دروع متخصصة بزخارفها المتنوعة - وكل ذلك يعتمد على مجموعة القطن المبطن القاسي المعروفة باسم ichcahuipilli. كما ذكرنا سابقًا ، غالبًا ما كانت مكانة (ورتب) محارب الأزتك تعتمد على عدد الأعداء الأكفاء الذين أسرهم في المعركة. وهذه الرتبة التي تم تحقيقها تدل على ذلك من خلال الدروع ذات الطراز الموحد التي كان يرتديها في ساحة المعركة.

على سبيل المثال ، أ Telpochcalli كان محارب الأزتك المدربين الذين أسروا عدوين مؤهلين لارتداء cuextecatl، والتي تتكون من قبعة مخروطية ولباس ضيق مزين بالريش متعدد الألوان مثل الأحمر والأزرق والأخضر. المحارب الذي نجح في القبض على ثلاثة من أعدائه كان موهوبًا لفترة طويلة إلى حد ما ichcahuipilli مع زخرفة خلفية على شكل فراشة. مُنح المحارب الأزتك الذي أسر أربعة رجال بدلة وخوذة جاكوار الشهيرة ، بينما مُنح المحارب الذي أسر أكثر من خمسة رجال جائزة tlahuiztli (أو ريشة خضراء) مع إكسوبيلي زخرفة ظهر "المخلب".

وتجدر الإشارة إلى أن كالميكاك تم تقديم الكهنة ، الذين كان العديد منهم محاربين بارعين في حد ذاته ، بمجموعات دروعهم التي تدل على رتبتهم. على سبيل المثال ، أعظم هؤلاء المحاربين الكهنة ، الذين كانوا لا هوادة فيها (ومحظوظين) بما يكفي للقبض على ستة أعداء أو أكثر ، حصلوا على زي ذئب مع ريش أحمر أو أصفر وخوذات خشبية.

النسر وجاكوار ووريورز من جيش الأزتك -

الوحدات التي اشتهرت من خلال لعبة الإستراتيجية الواقعية عصر الإمبراطوريات 2، محاربو النسر (cuāuhtli) وجاكوار ووريورز (أوكلتل) ربما تضم ​​أكبر فرقة محاربين من النخبة في جيش الأزتك ، وعلى هذا النحو ، عندما يتم دمجها معًا ، كانت تُعرف باسم cuauhtlocelotl. فيما يتعلق بالأولى ، كانت النسور تحظى بالاحترام في ثقافات الأزتك كرمز للشمس - مما جعل النسور المحاربين "محاربي الشمس". يكفي القول ، هؤلاء المقاتلون الأزتك كانوا يرتدون ريش النسر وأغطية الرأس المستوحاة من النسر (غالبًا ما تكون مصنوعة من خوذات خشبية متينة) - ومعظمهم ، مع استثناءات "عامة" واضحة ، تم تجنيدهم من طبقة النبلاء.

من ناحية أخرى ، غطى محاربو الجاكوار أنفسهم بجلد الجاغوار (بوماس) ، وهي ممارسة لم تعزز تأثيرهم البصري المرتفع فحسب ، بل تتعلق أيضًا بزاوية طقسية حيث يعتقد محارب الأزتك أنه يشرب جزئيًا قوة المفترس حيوان. يمكن الافتراض أن هؤلاء المحاربين النخبة ارتدوا أيضًا درعًا قطنيًا مبطنًا (ichcahuipilli) تحت جلودهم الحيوانية ، بينما كان الأعضاء ذوو الرتب الأعلى يميلون إلى التباهي بملابسهم الإضافية في شكل ريش ملون وأعمدة.

الآن وفقًا للمعايير المذكورة أعلاه للرتب في جيش الأزتك ، كان على المقاتل أن يأسر على الأقل أكثر من أربعة أعداء (تشير بعض المصادر إلى الرقم 12 ، بينما يذكر البعض الآخر الرقم 20) ليتم تجنيده في ترتيب cuauhtlocelotl. على أي حال ، غالبًا ما يتم وضعها في مقدمة فرقة الأزتك الحربية ، أعضاء cuauhtlocelotl كان من المتوقع أن يتم منح الأراضي والألقاب من قبل أسيادهم - بغض النظر عن وضعهم النبيل أو العام ، وبالتالي يعكس في نواح كثيرة الطبقة الفارس الأولى في أوروبا في العصور الوسطى.

ال كواتشيكيه أو "Shorn Ones" -

"Shorn One" على الجانب الأيسر. رسم أنجوس ماكبرايد.

ومن المثير للاهتمام ، أنه يتجاوز ترتيب cuauhtlocelotl، من المحتمل أن يكون الأزتيك قد أرسلوا فرقة منفصلة من محاربيهم النخبة ، والذين كانوا معروفين باسم كوتشيكيه (أو "المقطوعة"). على الرغم من أنه لا يُعرف الكثير عن هذه المجموعة الفريدة من مقاتلي الأزتك ، إلا أن بعض المصادر تذكرهم على أنهم أقرب إلى "الهائجين" - وبالتالي فإن رتبهم شملت فقط المحاربين الموقرين الذين كرسوا حياتهم للسعي وراء الحرب ، بدلاً من الألقاب والأرض. منح. ببساطة ، فإن ملف كوتشيكيه ربما تكونت من جنود بدوام كامل أثبتوا ذوقهم في المعارك بشجاعة ووحشية وتعصب صريح.

بالنسبة إلى لقب "المقصوصين" ، ربما حلق محارب الأزتك رأسه بالكامل باستثناء جديلة طويلة فوق الأذن اليسرى. تم طلاء نصف هذه البقعة الصلعاء باللون الأزرق ، بينما تم طلاء النصف الآخر باللون الأحمر أو الأصفر. الآن وفقًا لمصادر قليلة ، فإن كوتشيكيه كان عليهم أن يقسموا قسماً قاسياً بعدم التحرك إلى الوراء (في التراجع) أثناء المعارك ، تحت وطأة الموت من زملائهم الجنود.

وكما كان النظام الذي اتبعه جيش الأزتك ، فإن tlacochcalcatl (تقريبًا رتبة مكافئة لـ "رئيس مستودع الأسلحة") ، وعادة ما يكون ثاني أو ثالث أقوى رجل في التسلسل الهرمي للأزتك ، وكان عضوًا فخريًا في كوتشيكيه. كان من المعروف أن الضباط الآخرين تحته يتباهون بملابسهم الأنيقة على شكل أعمدة خشبية طويلة بشكل غير عادي (باميتل) مع الريش واللافتات المثبتة على ظهورهم ، مثل الكثير من الفرسان المجنحين المشهورين في بولندا.

النظم المتقدمة للبنية العسكرية والاتصالات -

رسم توضيحي لتيمي هانكيما. المصدر: ArtStation

كما يذكر المؤلف جون بول (في كتابه محارب الأزتك 1325-1521) ، كان لدى الأزتك القدرة على حشد الجيوش التي من المحتمل أن تكون مرقمة بستة أرقام بحكم قدرتهم على حشد كل من الغذاء والموارد. تم تحقيق هذه الإنجازات اللوجستية الرائعة بمساعدة تقنيات استصلاح الأراضي المبتكرة ، تشينامبا (قاع البحيرة الضحلة) التطورات الزراعية ، ومرافق البنية التحتية القائمة على التخزين والتي كانت بمثابة مستودعات إمداد استراتيجية للجيوش المسيرة.

من نواحٍ عديدة ، زودهم العدد الكبير من القوات التي أرسلها الأزتيك بميزة تكتيكية في الحملات التي تجاوزت التفوق العددي الواضح. تحقيقا لهذه الغاية ، تم تقسيم جيش Mexica في كثير من الأحيان إلى وحدات من 8000 رجل معروف باسم إكسيكيبيلي. كل من هذه إكسيكيبيلي ربما عملت الوحدات على أنها "جيوش صغيرة" مكتفية ذاتيًا في حد ذاتها لم يتم تدريبها فقط على اتخاذ طرق بديلة للحملة للتحايل على مواقع العدو ، ولكنها كانت أيضًا قادرة على تحديد أعدائها حتى وصول تعزيزات أكبر.

فيما يتعلق بتكتيكات ساحة المعركة هذه ، ركزت آلة حرب الأزتك على إيقاع أعداءهم ، بدلاً من اختيار المناطق التفضيلية للقيام بأعمالهم العسكرية. ببساطة ، فضل الأزتيك استخدام المناورات المرنة التي تتطلب نطاقًا من الإشارات والاتصالات التي يمكن أن "تغلب" على أعدائهم ، وبالتالي تنحية الحاجة إلى التضاريس والمواقع المفيدة.

استندت بعض هذه الإشارات إلى نظام مرحل مكون من عدائين متباعدة على مسافات متساوية من الخطوط. استندت آليات التنبيه الأخرى إلى الدخان وحتى المرايا (المصنوعة من بيريت الحديد المصقول) التي ساعدت في الاتصال عبر مسافات طويلة بين إكسيكيبيلي الوحدات. وبمجرد بدء المعركة ، كان على القادة مراقبة ترتيب معايير الزينة المتزامنة مع دوي قذائف المحارة ودقات الطبول.

"اقتصاد" الفتح -

إعادة بناء Tenochtitlan. المصدر: MexicoCity

تضاعفت المعاقل الملكية لثقافات أمريكا الوسطى حول وادي المكسيك ، من حوالي القرن الرابع عشر فصاعدًا ، كمراكز عصبية تجارية تضم كلاً من المرافق التجارية وورش إنتاج الحرف ، مع احتواء الأخيرة غالبًا داخل المجمعات الفخمة للحكام (والإشراف عليها) من قبل النساء الملكيات).

عُرفت هذه المؤسسات المنتجة للحرف اليدوية بتصنيع سلع غريبة (مثل أعمال الريش المعقدة) والمواد الفاخرة (مثل المجوهرات الفاخرة) التي تدفقت كعملة بين الطبقات الأميرية في مختلف دول المدن. ولتحقيق هذه الغاية ، فإن القدرة (والقدرة) الأكبر على صياغة مثل هذه السلع الفاخرة تعكس الأوضاع الأعلى التي امتدت إلى العديد من هذه البيوت الملكية - مما أدى إلى مجال تنافسي يشمل رابطة معقدة من التحالفات ، ومشاركة الهدايا ، والتجارة ، والمنافسات ، و حتى الغارات العسكرية.

من ناحية أخرى ، سعى الأزتيك الناطقون باللغة الناهوية إلى استبدال هذا النظام الاقتصادي المتقلب بمساعدة فطنتهم العسكرية. في الجوهر ، من خلال احتلال العديد من المعاقل الملكية والاستيلاء عليها (أو على الأقل إخضاعها) ، فرض نبلاء الأزتك خريطة طريق تجارية خاصة بهم على ورش الإنتاج الحرفية المذكورة أعلاه.

وبالتالي ، على عكس التنافس مع دول المدن المجاورة ، أنتجت هذه المؤسسات الآن سلعًا وفيرة لأسياد الأزتك. تم تداول هذه السلع ، بدورها ، بين أمراء ومحاربي الأزتك - كحوافز (في شكل هدايا وعملات) لزيادة ميلهم لمزيد من الحملات والفتوحات العسكرية. لذلك ببساطة ، غذت غزوات الأزتك اقتصادًا دوريًا عمليًا (يهيمن عليه النبلاء) من نوع ما ، حيث أدت المزيد من المناطق إلى تعزيز القدرة على إنتاج المزيد من العناصر الفاخرة.

شرفية - Ullamaliztli أو لعبة كرة الأزتك

المصدر: بينتيريست

ذكرنا سابقًا في المقال كيف شارك متدربو محارب الأزتك في التدريبات التي عززت الرشاقة والقوة. تمكنت إحدى هذه التدريبات الترفيهية من الوصول إلى مستويات سياسية ، على شكل Ullamaliztli. من المحتمل أن تعود أصول اللعبة إلى حضارة الأولمك الأقدم بكثير (أول حضارة كبرى تتمحور في المكسيك) وتم لعبها في ملعب مميز على شكل I يُعرف باسم tlachtli (أو تلاشكو) مع كرة مطاطية 9 أرطال. كادت مثل هذه المحاكم التي تتخذ مسارًا شعائريًا تقريبًا ، وعادةً ما كانت من بين الهياكل الأولى التي أنشأها الأزتيك في دول المدن المحتلة ، بعد أن أقاموا معبدًا مخصصًا لذلك. Huitzilopochtli. بالنسبة إلى طريقة اللعب ، يوضح موقع Aztec-History -

ستواجه الفرق بعضها البعض في الملعب. الهدف ، في النهاية ، هو تمرير الكرة عبر الطوق الحجري. كان هذا صعبًا للغاية ، وإذا حدث ذلك بالفعل ، فستنتهي اللعبة. في الواقع ، وفقًا للمؤرخ مانويل أغيلار مورينو ، لم يكن لدى بعض المحاكم حلقات حتى. كانت القاعدة المهمة الأخرى هي أن الكرة لم يُسمح لها أبدًا بلمس الأرض. لا يمكن للاعبين الإمساك بالكرة أو حتى لمسها بأيديهم - تم استخدام المرفقين والركبتين والوركين والرأس فقط. كما قد تتخيل ، فقد صنع هذا للعبة سريعة الخطى ، وكان على اللاعبين رمي أنفسهم باستمرار على سطح الملعب لمنع الكرة من الهبوط. كان اللاعبون ماهرين ، ويمكن للكرة أن تبقى في الهواء لمدة ساعة أو أكثر.

يكفي أن نقول ، مثل أشياء كثيرة ، "Aztec" ، و Ullamaliztli كانت لعبة قاسية غالبًا ما أدت إلى إصابات خطيرة ، خاصةً عندما اضطر اللاعبون ، الذين غالبًا ما يحميهم تروس جلد الغزال ، إلى رمي أنفسهم على الأرض. على أي حال ، تجاوزت لعبة الكرة إلى رياضة متفرج حقيقية تجذب الملوك والنبلاء وحشود من عامة الناس بين الجماهير ، بينما تتأهب دول المدن ضد بعضها البعض والتي عادة ما تأخذ منعطفًا سياسيًا. في الواقع ، شعبية Ullamaliztli ارتقت إلى هذه المرتفعات المذهلة لدرجة أنها غذت أعمال المقامرة على الجانب حيث يمكن للمرء أن يبيع أعمال الريشة وممتلكاته وحتى نفسه (كعبد) لسداد الديون.

رصيد الصورة المميز: رسم توضيحي لـ Kamikazuh ، DeviantArt

مراجع الكتاب: Aztec Warrior AD 1325-1521 (بواسطة John Pohl) / Empire of the Aztecs (بقلم Barbara A. Somervill)

وفي حال لم ننسب أو ننسب أي صورة أو عمل فني أو صورة خاطئة ، فإننا نعتذر مقدمًا. الرجاء إخبارنا عبر الرابط "اتصل بنا" ، المقدم أعلى الشريط العلوي وفي الشريط السفلي من الصفحة.


الألعاب القاتلة: مسابقات المصارع في روما القديمة

حوّلت عروض المصارعة الحرب إلى لعبة ، وحافظت على جو من العنف في زمن السلم ، وعملت كمسرح سياسي سمح بالمواجهة بين الحكام والمحكومين.

كانت روما دولة محاربة. بعد هزيمة قرطاج في عام 201 قبل الميلاد ، شرعت روما في قرنين من التوسع الإمبراطوري شبه المستمر. بحلول نهاية هذه الفترة ، سيطرت روما على حوض البحر الأبيض المتوسط ​​بأكمله وجزء كبير من شمال غرب أوروبا. كان عدد سكان إمبراطوريتها ، الذين يتراوح عددهم بين 50 و 60 مليون نسمة ، يشكلون ربما خمس أو سدس سكان العالم في ذلك الوقت. تم شراء الغزو المنتصر بثمن باهظ ، يقاس بالمعاناة الإنسانية والمذابح والمال. تحملت التكاليف عشرات الآلاف من الشعوب التي تم غزوها ، والذين دفعوا الضرائب للدولة الرومانية ، والعبيد الذين تم أسرهم في الحرب ونقلهم إلى إيطاليا ، والجنود الرومان الذين خدموا سنوات طويلة في القتال في الخارج.

كان انضباط الجيش الروماني سيئ السمعة. الهلاك هو أحد مؤشرات شدتها. إذا تم الحكم على وحدة من الجيش بأنها غير مطيعة أو جبانة في المعركة ، يتم اختيار جندي واحد من بين كل عشرة بالقرعة ويتم ضربه حتى الموت من قبل رفاقه السابقين. يجب التأكيد على أن الهلاك لم يكن مجرد أسطورة قيل لها لترويع المجندين الجدد ، فقد حدث بالفعل في فترة التوسع الإمبراطوري ، وكثيراً ما كان كافياً لعدم إثارة تعليق معين. قتل الجنود الرومان بعضهم البعض من أجل مصلحتهم المشتركة.

عندما كان الرومان غير رحماء لبعضهم البعض ، ما هي الرحمة التي يمكن أن يتوقعها أسرى الحرب؟ لا عجب إذن أنهم أجبروا في بعض الأحيان على القتال في مسابقات المصارعة ، أو تم إلقاؤهم للوحوش البرية للترفيه الشعبي. ساعدت عمليات الإعدام العلنية على غرس الشجاعة والخوف لدى الرجال والنساء والأطفال الذين تركوا في المنزل. تعلم الأطفال درس ما حدث للجنود الذين هزموا. كانت عمليات الإعدام العلنية من الطقوس التي ساعدت في الحفاظ على جو من العنف ، حتى في أوقات السلم. انضم إراقة الدماء والذبح إلى المجد العسكري والغزو كعناصر مركزية في الثقافة الرومانية.

مع تولي الإمبراطور الأول أوغسطس (31 ق.م - 14 م) ، شرعت الدولة الرومانية في فترة سلام طويل الأمد (باكس رومانا). لأكثر من قرنين من الزمان ، وبفضل دفاعها الفعال من قبل جيوش الحدود ، كان اللب الداخلي للإمبراطورية الرومانية معزولًا تقريبًا عن التجربة المباشرة للحرب. ثم في ذكرى تقاليدهم المحاربة ، أقام الرومان ساحات معارك في المدن والبلدات للترفيه العام. انتشر العرف من إيطاليا إلى المقاطعات.

في الوقت الحاضر ، نحن معجبون بالمدرج الروماني في روما والمدرجات الرومانية العظيمة الأخرى مثل تلك الموجودة في فيرونا وآرليس ونيم والجم على أنها آثار معمارية. لقد اخترنا أن ننسى ، كما أظن ، أن هذا هو المكان الذي نظم فيه الرومان بانتظام معارك حتى الموت بين مئات المصارعين ، والإعدام الجماعي للمجرمين العزل ، والذبح العشوائي للحيوانات الأليفة والبرية.

يشير الحجم الهائل للمدرجات إلى مدى شعبية هذه المعارض. تم تخصيص الكولوسيوم في عام 80 بعد الميلاد مع 100 يوم من الألعاب. ذات يوم قاتل 3000 رجل على 9000 حيوان آخر. كان يجلس 50000 شخص. لا يزال أحد أكثر المباني إثارة للإعجاب في روما ، وهو إنجاز رائع للهندسة والتصميم. في العصور القديمة ، يجب أن تكون المدرجات شاهقة فوق المدن ، مثلها مثل الكاتدرائيات التي كانت تعلو فوق بلدات العصور الوسطى. كانت عمليات القتل العلني للرجال والحيوانات من الطقوس الرومانية ، مع إيحاءات من التضحية الدينية ، شرعتها الأسطورة القائلة بأن عروض المصارعة ألهمت الجمهور بـ "المجد في الجراح وازدراء الموت".

الفلاسفة ، والمسيحيون في وقت لاحق ، رفضوا بشدة. استمرت ألعاب المصارعة بشكل ضئيل على الأقل حتى أوائل القرن الخامس الميلادي ، وقتل الوحوش البرية حتى القرن السادس. القديس أوغسطينوس في كتابه اعترافات يروي قصة مسيحي دفعه مجموعة من الأصدقاء على مضض إلى المدرج في البداية ، لكنه أغلق عينيه ، ولكن عندما سمع هدير الحشد ، فتحهم ، وتحول إلى مشهد من الدماء. محب متحمس لعروض المصارعة. حتى النقد اللاذع المقتبس أدناه يكشف عن إثارة معينة تحت سخطه الأخلاقي.

سينيكا ، السناتور والفيلسوف الروماني ، يحكي عن زيارة قام بها ذات مرة إلى الساحة. وصل في منتصف النهار ، أثناء الإعدام الجماعي للمجرمين ، حيث تم تنظيمه كترفيه في الفترة الفاصلة بين عرض الوحش الوحشي في الصباح وعرض المصارع بعد الظهر:

وبالمقارنة ، كانت كل المعارك السابقة رحيمة. الآن تم تنحية البراعة جانباً ، ولدينا قتل نقي خالٍ من الغش. المقاتلون ليس لديهم غطاء وقائي يتعرض أجسادهم بالكامل للضربات. لا توجد ضربة سدى. هذا ما يفضله الكثير من الناس على المسابقات العادية ، وحتى تلك التي يتم إجراؤها بناءً على طلب شعبي. ومن الواضح لماذا. لا توجد خوذة ولا درع لصد النصل. لماذا درع؟ لماذا تهتم بالمهارة؟ كل هذا يؤخر الموت فقط.

في الصباح ، يُلقى الرجال على الأسود والدببة. في منتصف النهار يتم إلقائهم على المتفرجين أنفسهم. ما أن يقتل رجل حتى يصرخون عليه ليقتل آخر أو يقتل. يتم الاحتفاظ بالمنتصر النهائي لبعض المذابح الأخرى. في النهاية يموت كل مقاتل. ويستمر كل هذا بينما تكون الساحة نصف فارغة.

قد تعترض على أن الضحايا ارتكبوا عملية سطو أو كانوا قتلة. وماذا في ذلك؟ حتى لو كانوا يستحقون المعاناة ، فما هو إجبارك على مشاهدة معاناتهم؟ ويصرخون "اقتله" ، "اضربه ، احرقه". لماذا هو خجول جدا للقتال؟ لماذا هو خائف جدا من القتل؟ لماذا لا ترغب في الموت؟ عليهم أن يجلده حتى يتقبل جروحه.

تشير الكثير من أدلتنا إلى أن مسابقات المصارع كانت ، من حيث الأصل ، مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالجنازات. كتب الناقد المسيحي ترتليان في نهاية القرن الثاني الميلادي: `` ذات مرة ، اعتقد الرجال أن أرواح الموتى ترضي بدم الإنسان ، ولذا فقد ضحوا في الجنازات بأسرى الحرب أو العبيد ذوي النوعية الرديئة. اشترى لهذا الغرض. تم تسجيل أول عرض مصارع تم تسجيله في عام 264 قبل الميلاد: تم تقديمه من قبل اثنين من النبلاء تكريما لوالدهم المتوفى شارك فيه ثلاثة أزواج فقط من المصارعين. على مدى القرنين التاليين ، زاد حجم وتواتر عروض المصارع بشكل مطرد. في عام 65 قبل الميلاد ، على سبيل المثال ، قدم يوليوس قيصر ألعاب جنازة متقنة لوالده شارك فيها 640 مصارعًا وأدان مجرمين أجبروا على القتال مع الوحوش البرية. في ألعابه التالية في 46 قبل الميلاد ، تخليداً لذكرى ابنته الميتة ، ولنقل ، احتفالاً بانتصاراته الأخيرة في بلاد الغال ومصر ، لم يقدم قيصر المعارك التقليدية بين المصارعين الفرديين فحسب ، بل قدم أيضًا المعارك بين فصائل كاملة من بين أسراب من سلاح الفرسان ، بعضها يمتطي الخيول والبعض الآخر على الأفيال. وصلت عروض المصارعة واسعة النطاق. كان بعض المتسابقين من المصارعين المحترفين ، والبعض الآخر أسرى حرب ، وآخرون محكوم عليهم بالإعدام.

حتى هذا الوقت ، كان يتم تقديم عروض المصارعة دائمًا من قبل الأرستقراطيين الأفراد بمبادرتهم الخاصة وعلى نفقتهم ، تكريماً للأقارب المتوفين. استمر العنصر الديني في احتفالات المصارعة في أن يكون مهمًا. على سبيل المثال ، كان الحاضرين في الساحة يرتدون ملابس الآلهة. العبيد الذين اختبروا ما إذا كان المصارعون الساقطون قد ماتوا حقًا أم أنهم فقط يتظاهرون ، من خلال استخدام حديد الكي الساخن ، كانوا يرتدون ملابس الإله عطارد. أولئك الذين سحبوا الجثث كانوا يرتدون زي بلوتو ، إله العالم السفلي. أثناء اضطهاد المسيحيين ، كان الضحايا يجوبون الساحة أحيانًا في موكب يرتدون زي الكهنة وكاهنات الطوائف الوثنية ، قبل تجريدهم من ملابسهم وإلقاءهم على الوحوش البرية. يظهر اندلاع الدم في الوحش المصارع والوحش ، وصرير ورائحة الضحايا من البشر والحيوانات المذبوحة غريبة تمامًا علينا ولا يمكن تخيلها تقريبًا. بالنسبة لبعض الرومان ، لا بد أنهم كانوا يذكرون بساحات القتال ، وبشكل فوري بالنسبة للجميع ، مرتبطين بالتضحية الدينية. في مكان واحد ، قدم الرومان ، حتى في أوج حضارتهم ، تضحيات بشرية ، على ما يبدو لإحياء ذكرى موتاهم.

بحلول نهاية القرن الماضي قبل الميلاد ، طغى السياسي والمذهل على العناصر الدينية والتذكارية في عروض المصارعة. كانت عروض Gladiatorial عبارة عن عروض عامة تقام في الغالب ، قبل بناء المدرج ، في المركز الطقسي والاجتماعي للمدينة ، المنتدى. المشاركة العامة ، التي اجتذبت بروعة العرض وتوزيع اللحوم ، وبالمراهنة ، عززت الاحترام الممنوح للموتى وشرف العائلة بأكملها. كانت الجنازات الأرستقراطية في الجمهورية (قبل 31 قبل الميلاد) بمثابة أفعال سياسية. وكان للألعاب الجنائزية تداعيات سياسية ، بسبب شعبيتها بين الناخبين المواطنين. في الواقع ، كان النمو في روعة عروض المصارعة مدفوعًا إلى حد كبير بالمنافسة بين الأرستقراطيين الطموحين ، الذين يرغبون في إرضاء وإثارة وزيادة عدد مؤيديهم.

في عام 42 قبل الميلاد ، ولأول مرة ، تم استبدال معارك المصارعين بسباقات العربات في الألعاب الرسمية. بعد ذلك في مدينة روما ، تم تقديم عروض المصارعة المنتظمة ، مثل العروض المسرحية وسباقات العربات ، من قبل ضباط الدولة ، كجزء من حياتهم المهنية الرسمية ، كالتزام رسمي وكضريبة على الوضع. قام الإمبراطور أوغسطس ، كجزء من سياسة عامة للحد من فرص الأرستقراطيين في الحصول على خدمة من الجمهور الروماني ، بتقييد عدد عروض المصارع المنتظمة إلى اثنين كل عام. كما حد من رونقها وحجمها. مُنع كل مسؤول من الإنفاق عليهم أكثر من زملائه ، وتم تحديد حد أعلى عند 120 مصارعًا في العرض.

تم التهرب تدريجياً من هذه اللوائح. كان الضغط من أجل التهرب هو ببساطة أنه ، حتى في ظل الأباطرة ، كان الأرستقراطيون لا يزالون يتنافسون مع بعضهم البعض ، في المكانة والنجاح السياسي. إن روعة المعرض العام لأحد أعضاء مجلس الشيوخ يمكن أن تجعل سمعته الاجتماعية والسياسية أو تفسدها. كتب أحد الأرستقراطيين ، Symmachus ، إلى صديق: `` يجب أن أتفوق الآن على السمعة التي اكتسبتها شخصيًا مما يدل على كرم عائلتنا الأخير خلال فترة خدمتي ، كما أن الألعاب الرسمية التي أعطيت لابني تسمح لنا بتقديم أي شيء دون المتوسط ​​''. لذلك شرع في طلب المساعدة من مختلف الأصدقاء الأقوياء في المقاطعات. في النهاية ، تمكن من شراء الظباء والغزلان والفهود والأسود والدببة وأشبال الدب وحتى بعض التماسيح التي نجت حتى بداية الألعاب فقط ، لأنهم رفضوا تناول الطعام خلال الخمسين يومًا الماضية. علاوة على ذلك ، قام تسعة وعشرون من أسرى الحرب السكسونيين بخنق بعضهم البعض في زنازينهم في الليلة التي سبقت ظهورهم النهائي المقرر. كان Symmachus محطم القلب. مثل كل مانح للألعاب ، كان يعلم أن وضعه السياسي كان على المحك. كان كل عرض تقديمي في عبارة جوفمان الملائمة بشكل لافت للنظر "حالة حمام دم".

أكثر العروض المصارعة إثارة قدّمها الأباطرة أنفسهم في روما. على سبيل المثال ، قدم الإمبراطور تراجان ، للاحتفال بغزوه لداسيا (رومانيا الحديثة تقريبًا) ، ألعابًا في الفترة 108-9 بعد الميلاد استمرت 123 يومًا حيث قاتل 9138 مصارعًا وقتل 11 ألف حيوان. ترأس الإمبراطور كلوديوس في عام 52 بعد الميلاد بزيه العسكري الكامل في معركة على بحيرة بالقرب من روما بين سربين بحريين ، مأهولة بهذه المناسبة من قبل 19000 مقاتل قسري. قام حرس القصر ، المتمركز خلف حواجز قوية ، والتي منعت أيضًا المقاتلين من الهروب ، بقصف السفن بصواريخ من المنجنيق. بعد بداية متعثرة ، لأن الرجال رفضوا القتال ، دارت المعركة حسب قول تاسيتوس بروح الرجال الأحرار ، وإن كانت بين المجرمين. وبعد الكثير من إراقة الدماء ، نجا الناجون من الإبادة '.

غالبًا ما تم تلطيف جودة العدالة الرومانية من خلال الحاجة إلى تلبية طلب المحكوم عليهم. المسيحيون ، الذين احترقوا حتى الموت ككبش فداء بعد حريق روما العظيم في عام 64 بعد الميلاد ، لم يكونوا وحدهم في التضحية من أجل الترفيه العام. العبيد والمتفرجين ، حتى المتفرجين أنفسهم ، تعرضوا لخطر الوقوع ضحايا لنزوات الأباطرة المشاكسة. الإمبراطور كلوديوس ، على سبيل المثال ، غير راضٍ عن كيفية عمل آلية المسرح ، أمر ميكانيكي المسرح المسؤولين بالقتال في الساحة. في أحد الأيام عندما كان هناك نقص في المجرمين المدانين ، أمر الإمبراطور كاليجولا بالاستيلاء على قسم كامل من الحشد وإلقاءه على الوحوش البرية بدلاً من ذلك. أحداث متفرقة لكنها كافية لتكثيف حماس الحاضرين. عزز الإرهاب الشرعية الإمبراطورية.

أما بالنسبة للحيوانات ، فإن تنوعها الهائل يرمز إلى مدى القوة الرومانية وترك آثارًا حية في الفن الروماني. في عام 169 قبل الميلاد ، تم اصطياد 63 أسدًا ونمورًا أفريقية وأربعين دبًا والعديد من الأفيال في عرض واحد. تم إدخال أنواع جديدة تدريجيًا إلى المتفرجين الرومان (النمور ، التماسيح ، الزرافات ، الوشق ، وحيد القرن ، النعام ، فرس النهر) وقتل من أجل متعتهم. ليس للرومان مشاهدة الحيوانات المحبوسة في أقفاص في حديقة حيوانات. تم تعيين الوحوش البرية لتمزيق المجرمين كدرس عام في الألم والموت. في بعض الأحيان ، تم إعداد مجموعات متقنة وخلفيات مسرحية ، حيث كان المجرم ، في ذروته ، يلتهم أحد أطرافه. ساعدت مثل هذه العقوبات المذهلة ، الشائعة بدرجة كافية في الدول ما قبل الصناعية ، في إعادة بناء السلطة السيادية. عوقب المجرم المنحرف بالقانون وأعيد تأسيس النظام.

يجب أن يكون العمل والتنظيم اللازمين لالتقاط هذا العدد الكبير من الحيوانات وتسليمها حية إلى روما هائلين. حتى لو كانت الحيوانات البرية أكثر وفرة من الآن ، فإن العروض الفردية مع مائة أو أربعمائة أو ستمائة أسد ، بالإضافة إلى حيوانات أخرى ، تبدو مذهلة. على النقيض من ذلك ، بعد العصر الروماني ، لم يُشاهد أي فرس نهر في أوروبا حتى تم إحضار أحدهم إلى لندن على متن سفينة بخارية في عام 1850. واستغرق الأمر فوجًا كاملاً من الجنود المصريين للقبض عليه ، واستلزم الأمر رحلة لمدة خمسة أشهر لإحضاره من النيل الأبيض إلى القاهرة. ومع ذلك ، قتل الإمبراطور كومودوس ، برصاصة رمح وقوس ، خمسة أفراس النهر ، وفيلان ، ووحيد القرن ، وزرافة ، في عرض واحد استمر يومين. وفي مناسبة أخرى ، قتل 100 أسد ودببة في عرض صباحي واحد ، من ممرات آمنة شيدت خصيصًا عبر الساحة. لقد كان ، كما لاحظت معاصرة ، "إظهارًا للدقة أفضل من الشجاعة". كان ذبح الحيوانات الغريبة في حضور الإمبراطور ، وبشكل استثنائي من قبل الإمبراطور نفسه أو من قبل حراس قصره ، بمثابة تصوير مذهل لقوة الإمبراطور الهائلة: فورية ودموية ورمزية.

كما وفرت عروض المصارعة ساحة للمشاركة الشعبية في السياسة. اعترف شيشرون صراحة بهذا في نهاية الجمهورية: `` يمكن التعبير عن حكم ورغبات الشعب الروماني بشأن الشؤون العامة بشكل أوضح في ثلاثة أماكن: التجمعات العامة ، والانتخابات ، والمسرحيات أو عروض المصارعة ''. تحدى معارضا سياسيا: أعط نفسك للشعب. ائتمن نفسك على الألعاب. هل تخاف من عدم التصفيق لك؟ وتؤكد تعليقاته على حقيقة أن الجماهير كانت لديها خيار مهم يتمثل في إعطاء التصفيق أو حجبه أو الهسهسة أو الصمت.

في ظل حكم الأباطرة ، حيث تضاءلت حقوق المواطنين في الانخراط في السياسة ، وفرت العروض والألعاب المصارعة فرصًا متكررة للمواجهة الدرامية بين الحكام والمحكومين. كانت روما فريدة من نوعها بين الإمبراطوريات التاريخية الكبيرة في السماح ، بل توقع بالفعل ، هذه الاجتماعات المنتظمة بين الأباطرة والجمهور الجماهيري في العاصمة ، التي تم جمعها معًا في حشد واحد. من المؤكد أن الأباطرة يمكنهم في الغالب إدارة مظهرهم واستقبالهم. قدموا عروضا باهظة. ألقوا الهدايا على الحشد - كرات خشبية صغيرة مميزة (تسمى Missilia ) والتي يمكن استبدالها بمختلف الكماليات. كانوا يزرعون في بعض الأحيان claques الخاصة بهم في الحشد.

في الغالب ، تلقى الأباطرة تصفيق حار وتهليل طقوس. قدمت الألعاب في روما مسرحًا للإمبراطور لعرض جلالته - التباهي الفاخر في الموكب ، وإمكانية الوصول إلى مقدمي الالتماسات المتواضعين ، والسخاء للجمهور ، والمشاركة البشرية في المسابقات نفسها ، والكرم أو الغطرسة تجاه الأرستقراطيين المجتمعين ، والرحمة أو القسوة تجاه المجتمع. مهزوم. عندما يسقط المصارع ، كان الحشد يصرخون من أجل الرحمة أو الإرسال. قد يتأرجح الإمبراطور من خلال صيحاتهم أو إيماءاتهم ، لكنه وحده ، الحكم النهائي ، هو الذي قرر من سيعيش أو يموت. عندما دخل الإمبراطور إلى المدرج ، أو قرر مصير المصارع الساقط بحركة إبهامه ، كان لديه في تلك اللحظة 50000 من رجال الحاشية. كان يعلم أنه كان قيصر امبرتور ، قبل كل شيء الرجال.

لم تسر الأمور دائمًا بالطريقة التي أرادها الإمبراطور. في بعض الأحيان ، اعترض الحشد ، على سبيل المثال ، على ارتفاع أسعار القمح ، أو طالبوا بإعدام مسؤول غير شعبي أو تخفيض الضرائب. ردت كاليجولا ذات مرة بغضب وأرسلت جنودًا إلى الحشد بأوامر لإعدام أي شخص يصرخ بإجراءات موجزة. من المفهوم أن الحشد صمت ، وإن كان متجهمًا. لكن تزايد عدم شعبية الإمبراطور شجع قتلة على العمل. كان ديو ، السناتور والمؤرخ ، حاضرًا في مظاهرة شعبية أخرى في السيرك في عام 195 بعد الميلاد. وقد دهش لأن الحشد الضخم (الذي كان يضم ما يصل إلى 200000 شخص) وقف على طول المسار ، وصاحوا من أجل إنهاء الحرب الأهلية 'مثل جوقة مدربة تدريباً جيداً.

كما روى ديو كيف رأى بأم عينيه الإمبراطور كومودوس يقطع رأس نعامة كذبيحة في الساحة ثم يمشي باتجاه أعضاء مجلس الشيوخ الذين كرههم ، مع سكين القرابين في يد واحدة ورأس الطائر المقطوع في الآخر ، يشير بوضوح ، لذلك اعتقد ديو ، أنه كان يريد حقًا أعناق أعضاء مجلس الشيوخ. بعد سنوات ، يتذكر ديو كيف أنه منع نفسه من الضحك (بدافع القلق ، على الأرجح) عن طريق المضغ اليائس على ورقة الغار التي انتزعها من إكليل على رأسه.

ضع في اعتبارك كيف جلس المتفرجون في المدرج: الإمبراطور في صندوقه المذهب ، محاطًا بأعضاء مجلس الشيوخ من عائلته وفرسانه ، كان لكل منهم مقاعد خاصة وكان يرتدي ملابس توغا أرجوانية مميزة. تم فصل الجنود عن المدنيين. حتى المواطنون العاديون اضطروا إلى ارتداء توجا من الصوف الأبيض الثقيل ، واللباس الرسمي للمواطن الروماني ، والصنادل ، إذا أرادوا الجلوس في الطابقين الرئيسيين السفليين من المقاعد. جلس الرجال المتزوجون منفصلين عن العزاب ، وجلس الأولاد في كتلة منفصلة ، مع معلميهم في المبنى التالي. يمكن للنساء ، والرجال الأكثر فقرًا الذين يرتدون الملابس الرمادية الباهتة المرتبطة بالحداد ، الجلوس أو الوقوف فقط في الطبقة العليا من المدرج. كان للكهنة والعذارى فيستال (رجال فخريون) مقاعد محجوزة في المقدمة. أكد اللباس الصحيح والفصل العنصري بين الرتب على عناصر الطقوس الرسمية في المناسبة ، تمامًا كما عكست المقاعد شديدة الانحدار التقسيم الطبقي الحاد للمجتمع الروماني. كان من المهم مكان جلوسك ومكان جلوسك.

كانت عروض المصارعة مسرحًا سياسيًا. تم الأداء الدرامي ليس فقط في الساحة ، ولكن بين أقسام مختلفة من الجمهور. يجب تضمين تفاعلهم في أي حساب شامل للدستور الروماني. كان المدرج برلمان الحشد الروماني. عادة ما يتم حذف الألعاب من التواريخ السياسية ، وذلك ببساطة لأنه في مجتمعنا ، تعتبر الرياضة الجماهيرية بمثابة أوقات الفراغ. لكن الرومان أنفسهم أدركوا أن سيطرة المدن الكبرى تشمل "الخبز والسيرك". كتب المعلم فرونتو ماركوس أوريليوس أن "الشعب الروماني يجمعه قوتان: حصص القمح والعروض العامة".

امتد الاهتمام المتحمس بعروض المصارعة أحيانًا إلى الرغبة في الأداء في الساحة. لم يكتف اثنان من الأباطرة بأن يكونا رئيسين متفرجين. لقد أرادوا أيضًا أن يكونوا من الفنانين المتميزين. كانت طموحات نيرو المسرحية ونجاحه كموسيقي وممثل سيئ السمعة. كما افتخر بقدراته كقائد للعربة. قام Commodus بدور المصارع في المدرج ، على الرغم من الاعتراف به فقط في الجولات الأولية بأسلحة غير حادة. لقد ربح كل معاركه وكلف الخزانة الإمبراطورية مليون سترس لكل ظهور (وهو ما يكفي لإطعام ألف عائلة لمدة عام). في النهاية ، اغتيل عندما كان يخطط لتولي منصب القنصل (في عام 193 بعد الميلاد) ، مرتديًا زي المصارع.

كانت مآثر المصارعين Commodus تعبيرًا خاصًا عن ثقافة مهووسة بالقتال وسفك الدماء والتباهي والمنافسة. لكن ما لا يقل عن سبعة أباطرة آخرين مارسوا أعمالهم كمصارعين ، وقاتلوا في مسابقات المصارعين. وكذلك فعل أعضاء مجلس الشيوخ الروماني والفرسان. بذلت محاولات لمنعهم بموجب القانون ولكن تم التهرب من القوانين.

حاول الكتاب الرومان أن يفسروا السلوك الشائن لأعضاء مجلس الشيوخ والفرسان من خلال وصفهم بأنهم منحطون أخلاقياً ، وأجبرهم الأباطرة الأشرار على النزول إلى الساحة أو تبذيرهم. من الواضح أن هذا التفسير غير كافٍ ، على الرغم من صعوبة العثور على تفسير أفضل بكثير. جزء كبير من الطبقة الأرستقراطية الرومانية ، حتى في ظل الأباطرة ، كان لا يزال مكرسًا للبراعة العسكرية: جميع الجنرالات كانوا أعضاء في مجلس الشيوخ ، وكل كبار الضباط كانوا أعضاء في مجلس الشيوخ أو فرسانًا. أعطى القتال في الساحة الأرستقراطيين فرصة لإظهار مهاراتهم القتالية وشجاعتهم. على الرغم من الازدراء وخطر الموت ، كانت فرصتهم الأخيرة للعب دور الجنود أمام جمهور كبير.

كان المصارعون شخصيات ساحرة وأبطال ثقافة. كان العمر المحتمل لكل مصارع قصيرًا. جلب كل انتصار متتالي المزيد من مخاطر الهزيمة والموت. لكن في الوقت الحالي ، نحن مهتمون بالصورة أكثر من اهتمامنا بالواقع. نجوم البوب ​​والرياضيون المعاصرون ليس لديهم سوى تعرض قصير للدعاية الكاملة الوهج. يتلاشى معظمهم بسرعة من كونهم أسماء عائلية إلى غموض ، متحجر في ذاكرة كل جيل من المراهقين المتحمسين. إن زوال شهرة كل منها لا يقلل من أهميتها الجماعية.

وكذلك مع المصارعين الرومان. غالبًا ما تم رسم صورهم. كانت الجدران الكاملة في الأروقة العامة مغطاة أحيانًا بصور بالحجم الطبيعي لجميع المصارعين في عرض معين. تم تضخيم الأحداث الفعلية مسبقًا بالتوقع وبعد ذلك بالذاكرة. حفزت إعلانات الشوارع الإثارة والترقب. المئات من القطع الأثرية الرومانية - المنحوتات والتماثيل والمصابيح والنظارات - صور معارك المصارعة وعروض الوحوش البرية. في المحادثة وفي الحياة اليومية ، كانت سباقات العربات والمعارك المصارعة هي الغضب. كتب تاسيتوس: "عندما تدخل قاعات المحاضرات ، ما الذي تسمع أيضًا يتحدث عنه الشباب؟" حتى زجاجة إرضاع طفل ، مصنوعة من الطين ووجدت في بومبي ، تم ختمها بشكل مصارع. كان يرمز إلى الأمل في أن يشرب الطفل قوة وشجاعة المصارع.

المصارع المنتصر ، أو على الأقل صورته ، كانت جذابة جنسياً. تحمل رسومات من جدران بومبي الملصقة الرسالة:

سيلادوس [اسم مسرحي ، يعني زئير الجماهير] ، منتصر ثلاث مرات وثلاث مرات متوج ، خفقان قلب الفتيات الصغيرات ، و Crescens Netter للفتيات الصغيرات في الليل.

تم الحفاظ على الزهرة من 79 بعد الميلاد بواسطة الرماد البركاني. حتى المصارع المهزوم كان لديه شيء مثير جنسيًا عنه. كان من المعتاد ، كما ورد ، أن تقسم العروس الرومانية شعرها بحربة ، في أحسن الأحوال ، يتم غمس شعرها في جسد مصارع مهزوم ومقتول.

تم استخدام الكلمة اللاتينية للسيف - gladius - بشكل مبتذل لتعني القضيب. تشير العديد من المصنوعات اليدوية أيضًا إلى هذا الارتباط. تمثال صغير من البرونز من بومبي يصور مصارعًا قاسًا يقاتل بسيفه وحشًا بريًا يشبه الكلب ينمو من قضيبه المنتصب والممدود. تتدلى خمسة أجراس من أجزاء مختلفة من جسده ويتم ربط خطاف برأس المصارع "بحيث يمكن أن تتدلى المجموعة بأكملها كجرس في المدخل. يجب أن يكون التفسير تخمينيًا. لكن هذا الدليل يشير إلى وجود صلة وثيقة ، في بعض العقول الرومانية ، بين قتال المصارع والجنس ، ويبدو أن شجاعة المصارع لبعض الرجال الرومان كانت تمثل ذكورًا ذكوريًا جذابًا وخطيرًا تقريبًا.

اجتذب المصارعون النساء ، على الرغم من أن معظمهم كانوا عبيدًا. حتى لو كانوا أحرارًا أو نبيلًا من حيث الأصل ، فقد تلوثوا إلى حد ما من خلال اتصالهم الوثيق بالموت. مثل حالات الانتحار ، تم استبعاد المصارعين في بعض الأماكن من مقابر الدفن العادية. ربما كان غموضهم الخطير جزءًا من جاذبيتهم الجنسية. لقد كانوا ، وفقًا للمسيحي ترتليان ، محبوبين ومحتقرين: "الرجال يعطونهم أرواحهم والنساء أيضًا أجسادهم". كان المصارعون "ممجدين ومنحطرين".

في هجاء شرير ، سخر الشاعر جوفينال من زوجة السناتور ، إبيا ، التي هربت إلى مصر مع مبارزها المفضل:

ما هو سحر الشباب الذي أطلق إيبيا؟ ما الذي شدها؟ ماذا رأت فيه لتجعلها تتحمل لقب "The Gladiator's Moll"؟ قفازها ، سيرجيوس ، لم يكن دجاجة ، بذراعها الفاشلة التي أثارت الأمل في التقاعد المبكر. إلى جانب ذلك ، بدا وجهه في حالة فوضى مناسبة ، وخوذة ندوب ، وثؤلول كبير على أنفه ، وإفرازات مزعجة تتقطر دائمًا من إحدى عينيه ، لكنه كان مصارعًا. هذه الكلمة تجعل السلالة بأكملها تبدو وسيمًا ، وتجعلها تفضله على أطفالها ووطنها وأختها وزوجها. الفولاذ هو ما يقعون في حبه.

الهجاء بالتأكيد ، والمبالغ فيه ، ولكن لا معنى له ما لم يكن قائمًا أيضًا إلى حد ما في الواقع. عثر المنقبون المعاصرون ، الذين يعملون في مستودع أسلحة ثكنات المصارعين في بومبي ، على ثمانية عشر هيكلًا عظميًا في غرفتين ، يُفترض أن المصارعين وقعوا هناك في عاصفة رمادية ، وكانوا من بينهم امرأة واحدة فقط ، كانت ترتدي مجوهرات ذهبية غنية ، وقلادة مرصعة بالزمرد. من حين لآخر ، كان ارتباط النساء بالقتال المصارع يذهب إلى أبعد من ذلك. قاتلوا في الحلبة بأنفسهم. في مخزن المتحف البريطاني ، على سبيل المثال ، هناك نقش صغير من الحجر ، يصور اثنين من المصارعين ، إحداهما عارية الثدي ، تسمى أمازون وأكيليا. كانت بعض هؤلاء المصارعات من النساء المحررات ذوات المكانة العالية.

خلف الواجهة الشجاعة وأمل المجد ، كان هناك خوف من الموت. "أولئك الذين على وشك الموت يسلمون عليك أيها الإمبراطور". بقي حساب واحد فقط مما كان عليه من وجهة نظر المصارع. إنه من تمرين بلاغي. يروي القصة شاب ثري تم أسره من قبل القراصنة ثم بيعه كعبد لمدرب مصارع:

وهكذا جاء اليوم. كان الناس قد تجمعوا بالفعل لمشاهدة مشهد عقابنا ، وكان لجثث أولئك الذين على وشك الموت موكب الموت الخاص بهم عبر الساحة. جلس مقدم البرامج ، الذي كان يأمل في الحصول على معروف بدمائنا ، على مقعده. على الرغم من أن لا أحد يعرف ولادتي ، وثروتي ، وعائلتي ، إلا أن هناك حقيقة واحدة جعلت بعض الناس يشفقون علي أنني بدوت متطابقًا بشكل غير عادل. كان مقدرا لي أن أكون ضحية معينة في الرمال. كان بإمكاني سماع آلات الموت في كل مكان: سيف يتم شحذه ، وصفائح حديدية تُسخن في النار [لمنع المقاتلين من التراجع وإثبات أنهم لا يتظاهرون بالموت] ، وتم تجهيز قضبان البتولا والسياط. كان يمكن للمرء أن يتخيل أن هؤلاء كانوا من القراصنة. بدت الأبواق بأوراقهم المنذرة بالخطر ، تم إحضار نقالات الموتى ، موكب جنازة قبل الموت. في كل مكان استطعت أن أرى الجروح والآهات والدم والخطر.

واستمر في وصف أفكاره وذكرياته في اللحظات التي واجه فيها الموت ، قبل أن ينقذه صديقه بشكل درامي ومريح.كان ذلك خيالا. في الحياة الحقيقية مات المصارعون.

لماذا شاع الرومان المعارك حتى الموت بين المصارعين المسلحين؟ لماذا شجعوا على الذبح العلني للمجرمين العزل؟ ما الذي غيَّر الرجال الذين كانوا خجولين ومسالمين بما فيه الكفاية على انفراد ، كما قال ترتليان ، وجعلهم يصرخون بابتهاج من أجل التدمير الذي لا يرحم لإخوتهم الرجال؟ قد يكمن جزء من الإجابة في التطور البسيط للتقليد ، الذي يغذي نفسه ونجاحه. أحب الرجال الدم وصرخوا من أجل المزيد. قد يكمن جزء من الإجابة أيضًا في علم النفس الاجتماعي للجمهور ، الذي أعفى الأفراد من المسؤولية عن أفعالهم ، وفي الآليات النفسية التي تعرف بها بعض المتفرجين بسهولة أكبر على انتصار المعتدي أكثر من معاناة المهزومين. لا بد أن العبودية والتقسيم الطبقي الحاد للمجتمع قد ساهم في ذلك. كان العبيد تحت رحمة أصحابها. اعتُبر أولئك الذين تم تدميرهم من أجل التنوير والترفيه العام بلا قيمة ، باعتبارهم غير أشخاص أو ، مثل الشهداء المسيحيين ، كانوا يعتبرون منبوذين اجتماعياً ، وتعرضوا للتعذيب كما قال شهيد مسيحي واحد "وكأننا لم نعد موجودين". غذت وحشية المتفرجين على تجريد الضحايا من إنسانيتهم.

كانت روما مجتمعا قاسيا. تم بناء الوحشية في ثقافتها في الحياة الخاصة ، وكذلك في العروض العامة. تم تحديد النغمة من خلال الانضباط العسكري والعبودية. لم يكن للدولة أي احتكار قانوني لعقوبة الإعدام حتى القرن الثاني الميلادي. قبل ذلك ، كان يمكن للسيد أن يصلب عبيده علانية إذا رغب في ذلك. سجل سينيكا من ملاحظاته الطرق المختلفة التي تم بها تنفيذ الصلب ، من أجل زيادة الألم. في حفلات العشاء الخاصة ، كان الرومان الأغنياء يقدمون بانتظام اثنين أو ثلاثة أزواج من المصارعين: `` عندما ينتهون من تناول الطعام ويمتلئون بالشراب '' ، كتب أحد النقاد في زمن أغسطس ، '' يستدعيون المصارعون. بمجرد قطع حلقه ، يصفق رواد المطعم ببهجة '. يجدر التأكيد على أننا لا نتعامل هنا مع أمراض نفسية سادية فردية ، ولكن مع اختلاف ثقافي عميق. يمثل الالتزام الروماني بالقسوة فجوة ثقافية يصعب تجاوزها.

كانت عروض المصارعة الشعبية نتاجًا ثانويًا للحرب والانضباط والموت. لقرون ، كرست روما للحرب والمشاركة الجماهيرية للمواطنين في المعركة. لقد ربحوا إمبراطوريتهم الضخمة عن طريق الانضباط والسيطرة. كانت عمليات الإعدام العلنية بمثابة تذكرة مروعة لغير المقاتلين والمواطنين والرعايا والعبيد ، بأن الانتقام سينتهي بهم إذا تمردوا أو خانوا بلدهم. قدمت الساحة تشريعًا حيًا للجحيم يصوره الوعاظ المسيحيون. أعاد العقاب العام طقوسًا ترسيخ النظام الأخلاقي والسياسي. تم إعادة تأكيد قوة الدولة بشكل كبير.

عندما حل السلام طويل الأمد في قلب الإمبراطورية ، بعد 31 قبل الميلاد ، تم الحفاظ على التقاليد العسكرية في روما في ساحة المعركة المستأنسة في المدرج. تم تحويل الحرب إلى لعبة ، دراما أعيد تكرارها بشكل متكرر ، من القسوة والعنف والدم والموت. لكن النظام لا يزال بحاجة إلى الحفاظ عليه. الخوف من الموت لا يزال يتعين تهدئته من خلال الطقوس. في مدينة كبيرة مثل روما ، كان عدد سكانها يقارب المليون بحلول نهاية القرن الماضي قبل الميلاد ، بدون قوة شرطة كافية ، كانت الفوضى مهددة دائمًا.

أكدت العروض المصارعة والإعدامات العلنية النظام الأخلاقي ، من خلال تضحية الضحايا من البشر - العبيد ، المصارعون ، المجرمين المدانين أو المسيحيين غير الملتزمين. أدت المشاركة المتحمسة ، من قبل المتفرجين الأغنياء والفقراء ، إلى إثارة التوترات الجماعية ثم إطلاقها ، في مجتمع كان تقليديًا مثاليًا لللامسامية. قدمت عروض Gladiatorial صمام أمان نفسي وسياسي لسكان العاصمة. سياسياً ، خاطر الأباطرة بالصراع العرضي ، لكن عادة ما يمكن تحويل أو خداع السكان. كان الحشد يفتقر إلى تماسك الأيديولوجية السياسية المتمردة. بشكل عام ، وجدت ارتياحها في تشجيعها لدعم النظام القائم. على المستوى النفسي ، قدمت عروض المصارعة مسرحًا للعنف والمأساة المشتركين. طمأن كل عرض المشاهدين بأنهم نجوا مرة أخرى من الكارثة. مهما حدث في الساحة ، كان المتفرجون في الجانب الفائز. كتب ترتليان ببصيرة نموذجية: "لقد وجدوا الراحة للموت".

كيث هوبكنز عميد كلية العلوم الاجتماعية بجامعة برونيل ومؤلف الغزاة والعبيد (كأس 1978).


شاهد الفيديو: محافظ الشرقية يشارك احتفالية جمعية المحاربين القدماء و ضحايا الحرب بيوم الشهيد و المحارب القديم (قد 2022).


تعليقات:

  1. Mugal

    أوافق ، هذه إجابة مضحكة.

  2. Macdomhnall

    مبروك ، لقد زرت فكرة رائعة للتو

  3. Asim

    في رأيي أنك مخطئ. يمكنني الدفاع عن موقفي. اكتب لي في PM ، وسوف نتعامل معها.

  4. Faujas

    إنه لأمر مؤسف أنني لا أستطيع التحدث الآن - لا بد لي من المغادرة. لكنني سأعود - سأكتب بالتأكيد ما أفكر فيه في هذه المسألة.



اكتب رسالة